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第二课 圣洁--神的伟大、纯洁、美丽和爱
无可否认，很多人不喜欢想到关于神的事情，提到神的圣洁更会带来威胁。对他们来说，神是一个冷酷无情、大有能力的暴君，定意要限制人的自由，不让他享受充满乐趣的人生。所以，他们告诉自己，神的观念是科学世界存在之前的遗毒；他们努力将神排拒于思想之外，但却一直没有完全成功。
然而，这些观念与圣经中人对神的感情和思想大为不同。圣经作者形容神为他们最大的喜乐（诗篇43:4）；他们更热情地传扬神的美德。当然，他们也提到要敬畏神，就是崇敬祂，对祂肃然起敬之意。但这些感觉与一个受了惊吓的奴隶畏缩、卑躬屈膝的反应不同；这是有智慧的被造物面对他们全能的创造主的伟大、能力和纯洁时健康及正常的反应。即使是无神论科学家，有时也会赞叹惊讶宇宙的广阔、深奥和美丽。哪有父母不会对他们初生婴儿指甲齐全的小手指赞叹惊讶！因此，圣经中的男女热烈地鼓励彼此敬拜圣洁、美善的神，又有什么值得大惊小怪呢？（参考历代志上16:29）
首先，神的圣洁是一种形容方式，形容创造者与被造的宇宙和所有受造物（包括与人类）的关系。它显示了：
1. 神与宇宙截然不同。祂不是宇宙基本物质的一部分。祂不是宇宙的一种力量，祂甚至不是这些力量中最大的一种。祂创造它们，但祂不是由任何人或物所创造的。祂在宇宙存在之前已经存在。“祂在万有之先，万有也靠祂而立”（歌罗西书1:17）。祂支撑、维持和控制宇宙：没有人支撑着神（参考以赛亚书46:1-7）。祂不是天使的等级中最高的神（虽然不信的人有时会这样形容祂）。天使与祂不是同类的。天使是受造之物；神是创造主。“只有耶和华为圣，除祂以外没有可比的”（塞缪尔记上2:2）。
2. 神是宇宙唯一的创造主。祂不是像某些宗教所说的，将创造宇宙和人类的工作分派给一些次等的神或代理人。万物都是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着道（耶稣基督）—就是神自己—造的（约翰福音1:1-3）。人类和物质世界不是一些次等的神所造的一些次等产品。他们有独特的尊严，因为他们是由独一又完全圣洁的万有创造主亲自创造的。“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的如此说……我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天；天上万象也是我所命定的……创造诸天的耶和华，制造成全大地的神……如此说……我是耶和华，再没有别神”（以赛亚书45:11、12、18）。
3. 神是人的创造主，祂理应成为人类以心灵敬拜的唯一对象。人不单是被神所造，也是为神而造。“他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神，是昔在、今在，以后永在的全能者……我们的主、我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启示录4:8-11）。“你要敬畏耶和华你的神，（单要）事奉祂”（申命记6:13）。
人是为神而造。人类的尊严和荣耀由此衍生。人的生命和工作并不是如存在主义哲学家所教导，没有终极意义和荒谬的，遵行创造主的旨意是唯一可以满足人类的智慧、感情和努力的目标。
人是为神而造。人类的自由亦由此衍生。敬拜除神以外的任何人或事物，最终都会贬低或奴役人的灵魂。初期教会的基督徒最后都要面对一个极权政府，要求他们敬拜国家的元首。但使徒教导他们不要害怕政府，只要心里尊主基督为圣（彼得前书3:14-15）。这就是说，在他们的心灵深处，他们必须常常记着神的儿子的圣洁，惟有祂配受敬拜。由于他们记得祂的圣洁，便得着勇气，拒绝政府要他们敬拜偶像的要求，从而以他们的性命作代价，支持为人类灵魂争取自由的争战。
神的圣洁也就是神完全的、令人敬畏的纯洁。旧约圣经说：“耶和华是正直的……在祂毫无不义”（诗篇92:15）。新约圣经说：“神就是光，在祂毫无黑暗”（约翰壹书1:5）。在物质世界里，光为事物添上颜色；在思想、道德和属灵领域，神圣洁的光辉将生命的美善和意义完全显明出来。罪的效果刚刚相反：它令生命黯然失色，使生命的触觉迟钝，令心灵黑暗，叫灵魂盲目。
另一方面，神圣洁的光辉将罪恶显露出来。不但如此，神的圣洁并非只是像一根结了冰的雪白柱子立在一旁，它乃是以公义和审判积极对付人类的罪。有时，神借着自然定律来执行祂的审判。例如，如果人类坚持行逆性的行为，他们就会发觉自然定律会转过来毁灭他们的身体：“（他们）就在自己身上受这妄为当得的报应”（罗马书1:27）。另外有些时候，神容许经济和政治的灾害临到那些背逆祂的人。当祂这样做时，圣经说“圣者神因公义显为圣”（以赛亚书5:16）。这里的“显为圣”的意思就是用公义审判罪恶以“显明祂是圣洁的”。
在先知以赛亚的时代，他的国民犯了不义、暴力、商业诈骗、酗酒放纵、故意歪曲道德，及完全漠视和背逆神的罪；因此，以赛亚不但痛斥他们的罪，还警告他们，神的审判会临到他们，而国家的经济、社会及政治会一败涂地，因为神要显明祂的圣洁：
“卑贱人被压服；尊贵人降为卑；眼目高傲的人也降为卑。惟有万军之耶和华因公平而崇高；圣者神因公义显为圣。……因为他们厌弃万军之耶和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。”（参以赛亚书5:7-30）
但我们必须反省自己的景况。神的圣洁不但斥责罪大恶极的人；从神的角度来看，即使是我们当中最好的人也有罪。当这位以赛亚先知看到异象，就是神在天使的环绕之下，天使彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；祂的荣光充满全地”时，以赛亚自己被强烈的罪疚感淹没而喊着说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”（以赛亚书6:5）。如果我们领会神的圣洁，我们也会与先知有同样的感受。说谎、虚伪、诡诈、淫词秽语、毁谤、背后说谗言、讥讽、夸口，及所有其它的罪突然揭示出来，尽显其腐败及丑恶的本色。我们应该痛定思痛，知道这些腐败的事绝对不容进入神的天国，污染天国的真理和美善。
然而，就在这一点上，我们遇到了一个叫人惊奇的对立现象。圣经中的人物，感受到神圣洁的荣光将他们的罪显露出来所引致的痛苦后，突然开始热烈地讲述神荣光的奇妙。以下是一段典型的经文例子：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了神的子民；从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（彼得前书2:9-10）。很明显，这些人发现神的圣洁不是一种消极的能力，乃是一种积极的能力。这种能力的爱和怜恤可以洗净罪人，使他们成为圣洁的子民。
在利未记19章，神命令祂的子民：“你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的”（2节）。祂随后详细向他们解释成为圣洁在实际生活方面的意义，而其中一个实际意义就是“要爱人如己；我是耶和华”（18节）。那么，圣洁的意义是爱人；而神既是绝对圣洁，也是绝对爱人的，因为神就是爱（约翰一书4:16）。在圣经里，当神宣布祂大而可畏的名字时，也显出神圣洁及慈爱的特性（参出埃及记34:5-7）。
来自：天天天言 |
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