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圣经的主要概念 （ 第五课 称义--在法律上正确无误）
本帖最後由 pedro 於 2012-3-13 10:01 編輯
“得称为义”和“称义”是新约里用来形容神准备为我们做什么的基本单词。它们都是法律用语。这使一些人不高兴。他们的论点是：如果真的有神，祂必定会像父亲爱孩子一样爱我们，就像耶稣著名的浪子比喻中的父亲一样，欢迎误入歧途的孩子回家（路加福音15章）。那位父亲不会像法官一样把悔改的儿子拉上法庭；所以，这些发出批评的人认为，神也不会这样做。
然而，这是一种肤浅的想法。就算在那个比喻里，虽然父亲原谅了浪子，重新接纳他作儿子，但父亲没有将大儿子的产业分一半给回头的浪子，以补偿他因挥霍而耗尽的财产！否则，这是极之不公平的。神的饶恕绝不能不顾及对自己及对其他人的公义。
譬如你的女儿在银行工作。有一天，一个抢匪来到银行枪击了她，又抢走一大笔钱。当这个劫匪被带到法庭时，如果法官说：“虽然这个人犯了刑事罪，但他是我的儿子，我很爱他。既然他已经道歉，所以我就原谅他，不给他任何刑罚。”你会觉得怎样？难道你不会抗议说这种饶恕对你和你的女儿绝对不公平，而且推翻了公正和文明社会的整体基础？浪子比喻的教训绝对正确：神愿意饶恕祂的儿女。不过，这只是真理的一面。真理的另一面是，神必须让人看到，祂的饶恕与普世性的公正是一致的。
现在，我们可以发觉到“得称为义”有两个基本的意思：
1. 宣布某人是正╱对的
2. 证明某人或某件事物是正╱对的
但它的意思并不是“使某人成为正╱对”。路加福音7:29说“众百姓……以神为义”，但不能说百姓使神称义。神是绝对公义的，祂不需要人使祂称义。这里的意思是“宣布神的公义”。
以下是一个例子，说明这个词于圣经时代在法庭上的用法。
“人若有争讼，来听审判，就要定义人有理，定恶人有罪。”（申命记25:1）
“定义人有理”、“定恶人有罪”的词组，意思很明显。“定恶人有罪”不是要“使他成为罪人”，乃是要“宣布他是罪人”，或“他是做错了”。同样，“定义人有理”的意思是，法庭必须宣布最后获证明行为正直的人是对的。
很不幸地，有时在人类的法庭上，犯了罪的人确实可以贿赂法官和陪审团，作出错误的判决。圣经大力抨击这种妨碍司法公正的事：“定恶人为义的，定义人为恶的，这都是耶和华所憎恶。”（箴言17:15）
按着这种理解来读耶稣以下所讲的比喻，你将会有新的发现。
“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻说：‘有两个人上殿里去祷告；一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：“神啊，我感谢你。我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。’”（路加福音18:9-14）
1. 我们第一件留意的事是，耶稣在这里用了“算为义”这个词：“税吏回家去比那人倒算为义了”。这一点很有趣。法利赛人和税吏都没有去到地上的法庭，在地上的法官面前受审。他们只是到圣殿祷告。不过，当他们站在神面前，让神鉴察他们的生命时，神就是法官，给他们下了判决。
2. 第二，根据基督所说，这两个人其中一个回家去时，便被算为义了，意思就是，神作为法官，宣布这个人在神的法庭上已被判为正为义了。
3. 第三，其中一个人被神宣布为义，而另一个却没有。这是一件叫人惊讶的事！这是因为税吏自认为罪人。当时大多数人都认为罗马政府收税，加上当中贪赃舞弊的事，是最严重的罪行；然而，神称他为义。另一方面，法利赛人努力在宗教、经济和社会各方面，正确无误地生活，他并非不义，也没有勒索，也没有奸淫；他每星期禁食两次，纳十分之一奉献给神；然而，神却没有以他为义。 |
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