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發表於 2012-2-24 09:10
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一引论
无可否认,诗篇是许多基督徒最喜爱的圣经书卷。香港某机构曾询问大陆一些基督徒:「如果你们祇能拥有圣经六十六卷书其中一卷,你们会选择那一卷?」他们都异口同声说:「诗篇」。
诗篇可说是人类灵魂的解剖,把人类各种的情感都描绘清楚;诗篇与圣经其它书卷不同,它所记载的不是神如何向人说话,乃是人如何向神倾诉。
诗篇与約伯记、箴言、传道书、雅歌、耶利米哀歌合称为诗歌智慧书,它们有两个共同点:第一,都是采用希伯来诗歌的体裁撰写,着重诗歌的平行和韵律。第二,都强调希伯来智能文学的主题,喜爱律法敬畏耶和华的人终必蒙福(雅歌除外)。
诗篇作者和背景的资料来自诗篇的标题。一百五十篇诗中,有一百一十六篇附有标题。标题可包括六类数据(全部或部分):
第一,诗的种类,如金诗(五十六篇)、训诲诗(五十二篇);
第二,诗的用途,如献殿(三十篇)或安息日(九十二篇)唱诵的;
第三,伴奏乐器,如丝弦(四篇)、吹的乐器(五篇);
第四,诗的调子,如远方无声鸽(五十六篇)、百合花(六十篇);
第五,诗的背景,有十四篇诗的标题记下诗的背景(如五十九、六十、六十三篇等);
第六,诗的作者。
根据这些标题,大卫共写了七十三篇诗(第三、四、五篇等),亚萨十二篇(如七十三篇),可拉的后裔十一篇(如八十四篇),所罗门两篇(七十二、一二七篇),摩西一篇(九十篇),还有希幔(八十八篇)和以探(八十九篇)。其实,亚萨、可拉、希幔、以探四位都是大卫时代著名的音乐家(代上十五17,二十五l至2),而大卫自己更是「作以色列的美歌者」(撒下二十三l)。
诗篇在希伯来文圣经?名叫Tehillim,就是「赞美」之意,这可说是诗篇的钥词。英文圣经的诗篇为Psalms,是源于希腊文的Psalmos,本是丝弦的乐器,后却用作全本诗篇的书名。
二内容纲要
诗篇的内容基本上是向耶和华神所献的祷告。
这些祷文可以概括分为两大类,就是「祈求」和「颂赞」。
祈求诗是诗人遭遇患难(如疾病、被人诬告逼害),向神哀求,求祂除去痛苦(第三、五、六、七篇等)。
祈求诗的结构包括:
第一,
诗人呼叫神的名字;
第二,
诗人向神细说苦情;
第三,
诗人求神采取拯救的行动;
第四,诗人指出神应该垂听他祈求的原因;
第五,诗人许愿或赞美,祈求诗又分个人和团体两种;个人祈求诗的重点是诗人自己遭遇的困难,团体祈求诗则多是有关全国受外敌侵略和受辱(参四十四、六十、七十九等篇)。
颂赞诗也可分两大类。
第一类是赞美诗(参八、十九、二十九等篇),重点是耶和华的属性(祂的慈爱、信实)和所行的大能奇事(创造、拯救选民出埃及)。赞美诗的结构包括三大部分:第一,诗人邀请别人同来赞美耶和华;第二,诗人叙述赞美耶和华的原因;第三,诗人重复邀请或申明他自己的志向。赞美诗中有两种诗,包含不同的重点,就如赞美耶和华为王和赞美耶和华的居所(锡安山和圣殿)。
第二类是感恩诗,是诗人遭遇患难(迫害和疾病)时曾向神祈求,得蒙答允后按所许的愿到圣殿献上感恩祭,一面献祭一面唱感恩诗(参三十四、四十一、一一六等篇)。感恩诗的结构包括:第一,诗人称颂神;第二,诗人叙述所经历的困境和获救的经过;第三,诗人向旁边的亲友说出一番劝勉话,鼓励他们信靠这位值得相信的神;第四,诗人最后再向神发出赞颂。感恩诗也有团体的感恩诗,代表全国或群众向神献上感恩(六十七、一0七、一二四等篇)。
诗篇除了包含上述三种按写作结构分类的诗歌外,还有一些可按内容分组的诗歌;就是:第一,皇帝诗(称颂君王,为君王代求的诗,如二、十八、二十、二十一等篇)。第二,教导诗,包括智慧诗(像智慧文学一样教人如何作义人,必得好结局,参第一、三十七、四十九、七十三、一二七、一二八等篇),和先知训诲诗(用先知的口?来教导勉励,参第十四、五十、八十一、八十二、九十五等篇)。
除了按结构和内容划分,还有一种诗是按背景来划分,就是朝圣诗。「朝圣诗」都是选民上耶路撒冷去圣殿敬拜神时所唱的诗歌,包括:十五、二十四、八十四、一二一、一二二、一二四等篇(不少学者认为第一二0至一三四篇「上行之诗」都是朝圣时唱诵的)。
有关诗篇的大纲,我们可根据圣经划分为五卷(卷一是第一至四十一篇,卷二是四十二至七十二篇,卷三是七十三至八十九篇,卷四是九十至一0六篇,卷五是一0七至一五0篇),每卷皆以赞美(类似荣耀颂)为结束(四十一13,七十二l9,八十九52,一0六48以及一五0全篇)。把诗篇分为五卷是与摩西五经相应。
卷一至卷三是按照作者排列;卷一(除了一、二、三十三篇)皆称为大卫的诗;卷二主要是可拉后裔(四十二至四十九篇)和大卫(五十一至七十二篇)的诗:卷三包括亚萨(七十三至八十三篇)和可拉后裔(八十四、八十五、八十七、八十八篇)的诗:亚萨的诗多是历史的追忆,比喻与典故用得很多,而可拉后裔的诗,情感真诚恳切,对圣殿和耶路撒冷非常敬爱;卷四至卷五则多按主题或背景排列(九十三至九十九篇是赞美耶和华为王的诗,一一一至一一八是哈利路亚诗,一二0至一三四篇是上行之诗)。
从内容来看,卷一至卷三多是祈求诗,卷四和卷五则以赞美诗为主,感恩诗分布于卷一、卷二和卷四。
有关神的名称,卷一多称祂为「耶和华」(共272次),「神」祇有75次;卷二多称祂为「神」(共164次),「耶和华」祇用了30次:卷三则是「耶和华」(44次)和「神」(43次)相若,卷四全部称祂为「耶和华」,卷五大部分用「耶和华」(共236次),「神」祗用了7次。这种现象的产生可能和各卷编辑的时代有关,不同的时代用不同的名字来称呼神。
当我们诵读诗篇时,常会碰到两个问题。
第一,诗人有时候彷佛十分骄傲,觉得自己是公义和纯正(七8,十七l,十八20,二十六l,五十九3等),其实他们所强调的,并不是说自己毫无过犯,而是说没有犯了别人所诬告的罪行。另一方面,他们认为自己信靠神,对祂忠心,故比不惧怕神的恶人还要公义和纯正。
第二,我们很难想象为甚么诗人会说出恶毒的咒诅话(参七、三十五、五十八、五十九、六十九、八十三、一0九、一三九等篇)。
我们要注意几件事:
(l)诗篇是用诗歌的体裁写成的,而诗歌强调作者的情感,且用夸大和尖锐的笔法描写情感,激发读者共鸣。
(2)诗人咒诅恶人,因为他们嫉恶如仇,痛恨恶人作恶;他们的敌人,是与神为敌的人,故应该受罚。
(3)诗人所关注的不是自己的私仇,而是神的名声和国度;他们盼望恶人受罚,表明神的公义。
(4)诗人祈求神责罚敌人,却没有说要自己采取行动报复。
(5)新约的信徒有了更清楚和完备的启示,更有主耶酥为大祭司,故不应仿效诗人咒诅的祷告。
來自:天天天言 |
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