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本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:38 編輯
恰克史密思牧师(各各他教会)
让我们翻到马太福音第十二章。耶稣不是一个紧守传统的人。他在登山宝训中已经指出,法利赛人对律法的解释,其实是完全违反了原来神颁布律法的用意。因为他们只从外表来解释律法。
律法说,不可杀人、(马太福音5:21)
他们说,"将你的敌人用棒打死才是杀人。"但耶稣说,"不!如果你在心中怀恨你的弟兄,你已经犯了杀人罪"。律法不是只针对外在的行为,而是针对影响行为的内心。罪是由思想开始影响了我们的态度,产生了行为。神不是只在乎你错误的行为,更在乎的是产生行为的内心。法利赛人对律法误解的结果,造成他们很严重的自义感,和属灵的骄傲。他们将自已摆在一个范畴极小的"属灵高台" 上,而其它人都只能留在"一般罪人"的等级当中。他们栖在高枝上,往下轻看这群带有污点的罪人,当他们在街上行走的时候,总是紧紧地抓住他们的外衣,唯恐一不小心,外衣角碰触到你,而沾染了你的污秽。这种"自以为义"的态度,一直是耶稣指责的对象。当我们读马太福音时,你可以听到耶稣使用一些非常严厉的字眼来责备他们。法利赛人一直试着去解释律法,他们费尽心力,为"安息日律法"定了一个特别的日子。因为律法规定,在安息日那一天,人们不能背负任何的重担。法利赛人便说,我们需要先来定义"何谓重担"?他们的结论是,你如果断了一条腿,装了一只义肢,在安息日那天,你就不准使用那义肢,因为你如果带着义肢走路,便是扛了一个重担。他们又进一步规定,如果你装了假牙,安息日那天,你就不能带假牙,否则你便是背负了重担。我在想,当时他们如有假睫毛,大概也会规定,那天不准带假睫毛。
当法利赛人试着在律法的解释上钻牛角尖,他们完全失去了律法的真义。耶稣对他们千奇百怪的解释,丝毫不感兴趣,他不随从他们的传统。事实上,他极力反对他们对律法的传统解释,结果,耶稣树立了许多敌人,他们不断地想抓耶稣的把柄,因为他们认为耶稣触犯了安息日的律法。圣经告诉我们,基督成全了律法。在初期的教会,许多外邦人悔改加入教会之后,引起了一些争论,其中一个问题便是:"外邦人是否需要先成为犹太人,才能得救?"换句话说,外邦人是否需要接受割礼,遵守摩西律法,才能得救?当时教会有一些犹太人便如此深信。他们来到使徒保罗创设的安提阿教会,倡导说,除非你们接受割礼,遵守摩西律法,你们就不能得救;结果造成安提阿教会分裂问题的产生。这是存在于初期教会当中,许多的主要问题之一。保罗、巴拿巴和一些弟兄带着这群煽动者回到耶路撒冷,希望教会能针对这个问题作出裁决。在使徒行传里,我们读到,初期教会的管理阶层如何导致一个共同的结论,认为当初律法并非为了外邦人所设立,更不是他们得救的凭据;此外,神的灵会在律法之外,直接在人心做感动的工。
所以,初期的外邦信徒只受到叮嘱,让自己谨守,远离偶像及怪僻之物,如此神会亲自祝福他们。初代教会,在决定外邦人教会,当和律法保持何种关系时,并未要求外邦信徒持守安息日,或其中任何有关的条文。希伯来书告诉我们,基督就是我们的安息,安息日律法是为了使人得安息。神的原意是要我们在床上休息,要我们一星期中,找出那么一天,整个人轻松下来,什么事都不作,完全的休息;这是因为我们的身体需要在一星期中,有那么一天得到完全的休息。神为人定了安息日律法,乃是因为人需要休息。十二章的一开始,我们看到耶稣再一次和犹太人的宗教领袖起了争论。这回的争论点便是在安息日的律法上。
那时、耶稣在安息日、从麦地经过.他的门徒饿了、就掐起麦穗来吃。法利赛人看见、就对耶稣说、看哪、你的门徒作安息日不可作的事了。耶稣对他们说、经上记着、戴维和跟从他的人饥饿之时所作的事、你们没有念过么。他怎么进了神的殿、吃了陈设饼、这饼不是他和跟从他的人可以吃得、惟独祭司纔可以吃。(马太福音12:1-4)
当戴维为了逃避扫罗的追捕,进入神的会幕,向祭司要饼吃,然而照律法规定,这些陈设饼只有祭司才能吃。那时,戴维和跟随他的人都十分饥饿,所以戴维拿了这些陈设饼,分给他的随从,大家就吃了。戴维这么做是不合乎律法的,神是设了这么一条律法,只有祭司才能吃会幕中的陈设饼;但另一方面,这些人肚子饿了,身体上有进食的需要,神便有更高一层的律法,是为了服事人身体的需要。一个人饿到快死的时候,为了保存人的性命,神这更高层的律法便可适用在那种情况之下了。
再者、律法上所记的、当安息日、祭司在殿里犯了安息日、还是没有罪、你们没有念过么。(马太福音12:5)
我本人在星期日的工作量,可能比一星期中的其它日子来得重,但不算有罪。换句话说,一个人如果故意要挑毛病,你可以说,祭司在安息日做工,是背负了重担,他们背负了作祭祀和其它有关的担子,然而圣经说,他们是无罪的。 |
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