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耶和华说:以色列家啊,我待你们岂不能照这窑匠弄泥么?以色列家啊,泥在窑匠的手中怎样,你们在我的手里也怎样。”
~耶利米书十八6
当前的争议中,有许多是关于神的意旨。针对这个问题,人们众说纷纭。其中主要的争论在于:在神的意旨和人的意志之 间,什么是起决定作用的?两者的关系是什么?两者的先后秩序是什么?哪一个在前?对于这两个截然不同的意志的存在,则并 无分歧。神有意旨,人亦有意志。两者都在不断地运用当中——神运他的意旨,人运用他的意志。在宇宙间,没有什么是发生在 神的意旨之外的,这点已得到共识。但问题是,神的意旨在每一件事上都是首先的吗?
我的回答是:是的。若神不愿意其存在,没有什么善可以存在;若神不允许其发生,没有什么恶可以发生。神的意旨在其他 所有意志之先,它不依赖于它们,相反,是它们依赖它。神的意旨规范着万事万物的运作。耶和华的“我要”立定了天地之间万 物运动的轨迹。耶和华的“我要”是宇宙间无论大小,有生气或无生气者的一切事物的源泉和起始。就是这个“我要”创造了天 使,并且依然在供应着他们。就是这个“我要”,成为一个失丧世界的救恩源泉。就是这个“我要”预备了一位救赎主,并完成 了救赎。就是这个“我要”在每一个得赎的灵魂里开始,实行,结束救恩的工作。就是这个“我要”开启了瞎子的眼睛,打通了 聋子的耳朵。就是这个“我要”唤醒沉睡者,使死人复活。我并不只是在泛泛地说,神宣布了他对这些事的意旨;每一个人的悔 改归正,其过程中的每一个步骤,都是来自这个超凡的“我要”。当耶稣治愈那个长大麻风的人时,他说:“我肯,你洁净了 吧”(太八3)!同样,当一个灵魂悔改时,分明也是同样的神的旨意在特别作工:“我肯,你悔改吧。”人身上,或宇宙间每一 件可称为善的东西,无不出自耶和华神的“我要”。
我并没有否定在悔改当中,人自己是心甘情愿的。在他所作,所思,所感的每一件事上,他必须心甘情愿。他心甘情愿地相 信,心甘情愿地悔改,心甘情愿地离弃他邪恶的生活。所有这些都是千真万确的,反之则不真实,违背常理。我们承认这些的同 时,也要看到在其后面有另一个非常有趣的问题。人的所有这些向善的意志是否都是神的意旨先入为主的结果呢?人心甘情愿, 是因为他自己使之然呢,还是因为神使他这样?他是完全因为自己的意愿变得心甘情愿呢,还是只是偶然现象,或是因为道德劝 化,或是因为神所造成的理由和影响呢?
我要毫不犹豫地回答说,人之所以心甘情愿,是因为另一个高于他的意旨,就是神的意旨来与他接触,改变了他意志的本性 和决心。这个新决心的产生,是由于那位万有中唯一有权柄,不受控制的神所带来的改变。在有关一切事件和变化上,只有他才 能说:“我要。”人的意志是随着神意旨的运作而来的。神使得他愿意。神的意旨在运作中是首位的,而不是其次。甚至一个全 然圣洁完美的意志也有赖于神意旨的指引。甚至在更新的过程当中,人的意志也只是跟随,而不是带领。更别提那需要先受到改 变的不圣洁的意志了。假如神不插手干预,这一切怎么可能发生呢?
但这是否意味着神成为罪的作者了呢?没有。我们不能因为神的意旨在人身上产生了善而得出神的意旨生发恶的结论。一个 圣洁,快乐的世界的存在证明神亲手创造了它;一个不圣洁,不快乐的世界的存在,也证明了神允许它堕落到那种境地。但它无 法证明更多。经上告诉我们,耶稣是“按着神的定旨先见”被交在人的手里(徒二23),当中有神的意旨。神允许黑暗为所欲 为,这是他“定旨先见”的结果。但这是否证明神是犹大或希律罪行的作者呢?如果不是因为耶和华永恒的“我肯”,基督决不 会被交到人的手里。但这是否证明神强迫犹大卖主,或是强逼希律戏弄基督,或是让彼拉多定荣耀之主的罪呢?再进一步,经上 另一处写得很清楚:“希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民,果然在这城里聚集要攻打祢所膏的圣仆耶稣,成就祢手和祢意旨 所预定必有的事”(徒四27-28)。想扭曲这段经文,以证明它与预定论毫无关系,可能吗?这是否使得神成了上述所提罪行的作 者呢?因为经上说以色列人和外邦人“聚集。。。成就祢手和祢意旨所预定必有的事”,神就一定是罪的作者吗?让我们的反对 者竭尽脑力去为此段经文加注释,然后告诉我们如何可以把它剪裁得与他们的理论浑然一体。
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