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提摩太前书 《第十六课》




在上帝的家中 《寡妇的问题》
 
经文:提前五:3 - 16
 
主旨:从以弗所教会所面对的寡妇问题,我们学习管理
 
教会的一些原则。
一. 一看题目,也许你会问,当日在以弗所教会所面对的寡妇问题,只跟提摩太有关系,爲什麽我们还要花时间查考这段经文呢?
说真的,在我的记忆裏,我好像没有听过任何牧师传道在讲臺上,以这段经文作背景,宣讲上帝的话语。记得有一次,我想标新立异,选用了这段经文,在臺上讲解。
后来我知道,这样的信息幷不讨好,原因是会衆当中有不少寡妇,以爲我的信息是针对她们而发的!
其实,这段经文教导我们一些非常重要的管理原则。
若把它跳过不读,实在非常可惜。
二.           提前五:3 - 8  要尊敬那真为寡妇的。
若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己的家中学着行孝,报答亲恩,因爲这在上帝面前是可悦纳的。
那独居无靠、真为寡妇的,是仰赖上帝,昼夜不住的祈求祷告。
但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。
这些事你要嘱咐她们,叫她们无可指责。
人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好。
不看顾自己家裏的人,更是如此。
在还没有学习那些管理原则之前,让我们先查考这段经文对提摩太的意义。
很明显的,在以弗所教会,寡妇的问题必然叫提摩太头
痛的不得了,保罗才会特别提出来跟他讨论。
这裏有所谓真寡妇和好宴乐的寡妇之分。
她们究竟是什麽人呢?
那些因丈夫去世的女人,自然变成真正的寡妇。
不过,在以弗所这个异教徒的社会裏,不少男子是多妻的,若他信了耶稣基督,他就必须选择与一位妻子同住,把其他的休了。
这些被休的女人也被称为寡妇。
不管是哪一种寡妇,教会都有责任体恤扶助她们。
不过有些被休的寡妇,生活不检点,保罗称她们为好宴乐的寡妇。
在寡妇的问题上,保罗有什麽东西要教导提摩太的呢?
A. 基督教延续犹太教的优良传统,体恤扶助爲寡妇的。虽然如此,教会却不必承担照顾仍然有儿女或孙子孙女的寡妇,因爲孩子要先在自己的家中学着行孝,报答亲恩,奉养父母,不然他们比不信的人还不好。
(大家看到吗,基督教是一个多麽注重孝道的宗教!)
B.至于那些生活不检点的寡妇,保罗要她们学习作真寡妇的,仰赖上帝,昼夜不住地祈求祷告。
有的寡妇虽然失去了生活倚赖,但她们在教会裏不是没用的人,她们可以参与教会的祷告事工,成为祷告的勇士!
三.           提前五:9 - 16 寡妇记在册上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。
至于年轻的寡妇,就可以辞她﹔因爲她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。
她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿﹔幷且她们又习惯懒惰,挨家闲游﹔不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。
所以我愿意年轻的寡妇嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱駡的把柄。
因为已经有转去随从撒但的。
信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
在这段经文,我们看到两种寡妇:年老的寡妇和年轻的寡妇。
年老的寡妇是要登记在教会的册子上,她们似乎在教会裏分担一些慈善的工作。
保罗把她们的资格列出来:
A.年纪必须到六十岁。
B.从来只作一个丈夫的妻子。
C.有行善的名声,如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。
换句话说,这不是普通的寡妇,她们的资格可以跟长老和执事相比,一定是在教会裏有份于一些慈善的工作。至于那些年轻的寡妇,保罗似乎对她们没有一点好感,我们千万不要把这裏的教导全盘照抄用在自己的教会。这段经文是有背景的:当时一个年轻守寡的女人是很难在社会上找到一份正当职业来维持生计的。
她只有几个选择:卖淫,再婚,或奉献自己的生命,完全事奉教会。
保罗的看法是:由于年轻的寡妇情欲容易发动,与其她们在奉献事主的半途中改变初衷,或者因爲她们生性懒惰,在探访时说长道短,好管闲事,说些不当说的话,以致给外人抓到把柄,叫基督的名被亵渎,她们不如再嫁,生儿育女,治理家务。
总之,保罗给提摩太一个大原则:信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这也是今天教会应该遵循的原则。
四. 好了,我们回到这课开头时的问题:当日在以弗所教会所面对的寡妇问题,只跟提摩太有关系,爲什麽我们还要花时间查考这段经文呢?
我们从这段经文可以学到什麽东西呢?

A.我们可能没有寡妇的问题,但孤儿寡妇,无依无靠,贫穷困苦,心灵创伤,病痛患难,失业。。。都是教会必然遇到的问题。
教会有没有推行慈惠事业,扶助那些有需要的弟兄姐妹呢?
若是资源充裕的话,教会还应该将慈惠事业扩展到教外,这绝对不是搞什麽社会福音的玩意,乃是给基督做见証,荣耀上帝的名


B.大家注意到吗,保罗给提摩太的教导都是井井有条,教会的组织和运作也应该如此,绝对不能心血来潮的时候,就推动某一样事工,没有全盘的计划。
“凡事都要规规矩矩地按着次序行。”(林前十四:40)教会有一本组织和运作的手册吗?

C.信主的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。
这也是今天教会应该遵循的原则。慈惠事业固然要做,但教会不能把全部资源放在这裏,而忽略了我们在前面四章所说的“大事”。

教会的火车头不能因为要拖动难以数计的车箱(慈惠事业)而筋疲力尽!切记!切记!


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提摩太前书《第十七课》

在上帝的家中《行教会的人事管理》

经文:提前五:17 - 25

主旨:保罗教导提摩太一些教会人事管理的原则。

一. 教会是基督的身体,难道也要谈人事管理吗?

当然,凡是有人的地方,就有管理人事的必要,譬如,教会需要招聘牧师传道,他们不会从天上掉下来的﹔定期评估受薪职员与奖惩﹔职务的说明和指派﹔牧师传道和职员的进修﹔人事纠纷解决的管道﹔控诉的程序等等。
您的教会有一本人事管理的小册子,详细列明这些项目吗?

有的人不赞成花时间在这些琐碎的管理事上,认爲这些很不属灵,非常碍手碍脚,目的只是要牵制牧师传道的事工。
事实上,管理幷不是控制,管理更不是辖制﹔管理乃是爲了使人尽其才、物尽其用而采取的有效行爲。
因此,在教会增长的过程中,管理只是一项工具,幷无所谓属灵不属灵,目的只是叫教会的运作顺畅无阻罢了。
我们看到保罗如何教导提摩太一点人事管理的原则。

二. 提前五:17 - 18  那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉﹔那劳苦传道教导人的,更当如此。
因为经上说:牛在场上 谷的时候,不可笼住它的嘴﹔又说:工人得工价是应当的。
我们在第三章已经查考过,在选立长老的时候,保罗把资格定得非常高。
每个长老既可以管理教会,也有传道教导的恩赐。
但实际上,有的长老会比较善于人事、行政或财政上的管理,有的却在传道教导上更能发挥其长。
所以,过了一些时日,教会会指派不同的长老负责不同的职务。
有的长老甚至会放下世俗的工作,全心全力地在教会裏事奉。
对于这些长老用什麽来维持生计,保罗采取一贯的立场,他们传福音的靠着福音养生(林前九:1 - 14)是理所当然的事。

保罗在这裏所引用的那节经文(申二十五:4),也是他在林前九章所用的﹔至于工人得工价是应当的和路十:7完全相同,我们就不知道这是来自何处。

加倍应按字义来解释,就是双倍的薪俸,因为史籍有记载当时一些当兵的,若奉命做特殊的差事,是会获得双倍的薪俸。

从更当如此的说法,我们可以看出保罗把传道教导的职分置于一切之上。
现在的教会又是怎样给牧师传道薪津的呢?

不知从何时开始,一些华人教会认爲牧师传道既然是基督的仆人,就应当效法基督的有受苦的心志,不应当给予太高的薪津,更不用说什麽福利津贴,要他们完全凭信心生活。

不过这些年来,情况已经好转,大部分的教会都已经有了一套比较完善的薪津制度,对牧师传道也不再那麽苛刻。
但我还是希望每个宗派,每个教会都能给牧师传道加倍的敬奉,使他们不用爲生活忧虑、分心,能专注于祈祷,传道,牧养群羊。

完善的薪津制度必须包括:根据一些机构的薪酬标准拟定牧师传道的薪津标准﹔要考虑生活指数做适当的调整﹔考虑教会的能力(特别是刚建立的教会)﹔提供福利津贴,如医疗、住屋、交通、进修、保险等﹔提供公积金作养老用。。。薪津制度总是和雇员的工作表现挂鈎,所以教会也必须要有一套完善的工作评估制度,譬如谁来评估传道?
谁来评估牧师?有自我评估表吗?评估的次数等等。

三. 提前五:19 - 21 控告长老的呈子,非有两三个见証就不要收。
犯罪的人,当在衆人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。
我在上帝和基督耶稣幷蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。
这是有关教会控诉的程序。
长老既然是教会的领袖,教外的人由于对教会很不友善,他们时常会找藉口破坏教会的名誉,最好的办法当然是诬告长老。

信徒有时因为被长老施以纪律处罚,对长老怀恨在心,所以也有诬告长老的事。
保罗在这段经文教导提摩太如何处置这类控诉的事件。
非有两三个见証就不要收。

这个原则是取自申十九:15 - 20,大家且仔细地读这段经文:人无论犯什麽罪,作什麽恶,不可凭一个人的口作见証,总要凭两三个人的口作见証才可定案。

若有凶恶的见証人起来,见証某人作恶,这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,幷审判官面前,审判官要细细地查究,若见証人果然是作假见証的,以假见証陷害弟兄, 你们就要待他如同他想要待的弟兄。
这样,就把那恶从你们中间除掉。
别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。
这个原则就算在法庭也被采纳。
一旦两三个人的口供吻合,被告人才需答辩。
接下来,教会就要按早以立下的程序调查个案,绝对不能马虎。
教会也要把调查结果公开,整个过程是透明的。
对真正犯了罪的人,教会要怎样处理呢?
一方面不可存成见,行事也不可有偏心。

换句话说,要公正无私
另一方面,在衆人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。
教会必须要遵守这个原则,不能大谈什麽爱能凡事包容,就容让罪滋生在圣洁的教会裏。

四. 提前五:22  给人行按手的礼,不可急促﹔不要在别人的罪上有分,要保守自己的清洁。
这是什麽教导?
跟人事管理有什麽关系?
原来行按手的礼是跟委任职位有关。

在按立牧师传道,或差派宣教士,或委任一些弟兄姐妹担当一些职责时,千万不要急促行事。
理由很简单,若那个人失职的时候,不单自己蒙羞,连教会的名誉也受损。

最要不得的是,做牧师传道或领袖的,明知弟兄姐妹在职务上或私事上犯了罪,却包庇他(她),只因爲他(她)跟自己有亲属或特别的交情。

保罗说:不要在别人的罪上有分,要保守自己的清洁。

五. 提前五:23  因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。看保罗多麽地关心提摩太,他没有忘记提摩太身体的病痛,可能是胃病吧,劝他喝点药酒之类的东西,多多照顾自己的身体。

不要把牧师传道当作是牛是马,要他们每天工作二十四小时,随传随到,把他们榨干爲止。

他们也是人,教会要为他们提供完善的医疗看顾,如常年健康检查。。年假。。病假。。这是员工的福利,教会不能置之不顾。

六. 提前五:24 - 25 有些人的罪是明显的,如同先到审判案前﹔有些人的罪是随后跟了去的。这样,善行也有明显的,那不明显的也不能隐藏。

在罪的问题,纪律的问题上,保罗已经在第19 - 22 节讨论过了,这裏算是一个结论,就是不管罪行或善行,在上帝的面前都是赤露敞开。

再好的人事管理制度,总不免会有瑕疵:长老可能被冤枉,有冤无处诉﹔牧师传道在教会被苛刻地对待,他们的劳苦不被赏识﹔犯罪的弟兄逍遥法外。。。总之,上帝是公义的,他明察秋毫,罪行和善行,不管是明显的还是隐藏的,他都一一知道,他的赏罚是最公正的。

天下的提摩太啊!您的教会没有人事和行政管理吗?
您被当作是牛是马,不被赏识吗?

不要灰心,主耶稣已经把一切都记在心中,你只要忠心地服事他。

默想:
牧师传道与教会在订定薪酬上讨价还价是否可以?


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提摩太前书 《第十八课》

在上帝的家中

主僕的关系 - 教会管理的大原则

经文:提前六:1 - 2

主旨:从保罗教导有关主仆的关系,我们学习一个管理教会的大原则。


一. 从上下文来看,提前六:1 - 2 应该放在第五章尾。
这两节经文谈的是主僕的关系,看来似乎不很重要。

我却觉得这两节可以作为前面五章的结语,从主僕的关系我们可以学到管理教会的一个大原则。

二. 提前六:1 - 2  凡在軛下作僕人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得上帝的名和道理被人褻瀆。

僕人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他﹔更要加意服事他﹔因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。
你要以此教训人,劝勉人。
我们先看这段经文对提摩太有什么意义。

这里的僕人都是奴隶,在罗马政权底下是没有任何特权,只是一种会说话的工具,生死完全操纵在主人的手中。

一个逃跑的奴隶若被捉回,他立刻就会被处决,所以奴隶的生活是很悲惨的。

基督教幷没有用暴力或鼓吹革命,铲除这种奴隶制度。

相反的,圣经一向来都是教导人要尊重现存的制度,任何改革都是因人信基督有了生命的改变后,在时机成熟时自然形成的。

第一节说的是:一个信了耶穌的奴隶,在基督里得了自由,他跟他的主人是有什么新的关系呢?

保罗说,僕人仍要视主人配受十分的恭敬,不能因为自己信了基督,有了属灵的自由,就藐视不信主的主人。

换句话说,僕人不能给人一个印象,说信了耶穌的僕人是一个不可信赖的僕人。

若是如此,那上帝的名和道就会因此而受褻瀆。
保罗在弗六:5 - 8 和西三:22 - 25 有详细地教导僕人怎样对
待主人。

第二节说的是:一个信了耶穌的奴隶,若他的主人也是信主的,他们两人的关系又是怎样的?

我们只要想像一下,如果奴隶在教会里是一个领袖,主人却是一个平信徒,他们的关系不是很微妙吗?

保罗说:不可因為与他是弟兄就轻看他﹔更要加意服事他。

换句话说,属灵的平等不等于属世的平等,就好像我们不会称呼信主的父亲为弟兄一样。

相反的,一个信了基督的奴隶要比以往分外殷勤地服事主人,不能因为主人是主内弟兄就找藉口在工作中偷懒。

总之,圣经教导我们,信主的奴僕一定要比信主之前更加的殷勤服事主人,不管主人是信主还是未信主。

倘若他懈怠和做事疏忽,或不服从和侮谩,他只给教外的人一个把柄,说信主的僕人是不可信赖的。

这样上帝的名和道都会被褻瀆。

好了,这两节经文跟我们有什么关系?

第一,保罗在这里给提摩太的教导是放之四海而皆準的真
理。

基督徒雇员必须做一个比别人更好的雇员,以见証耶穌基督和上帝的道。

请问,我们在工作场所要有怎么样的表现?
我们可以用公司的时间来传福音吗?

第二,这是我们今天要学的一个管理教会的大原则:
免得上帝的名和道理被人褻瀆。

正面的说法应该是:。。无论做什么,都要为荣耀上帝而行。(林前十:31)
保罗在谈到管理教会的时候,他时常用这样的词句:
不给敌人辱骂的把柄。(提前五:14)。。必须在教外有好名声。。提前三:7给人行按手的礼,不可急促。。(以免那个人失职的时候,不单自己蒙羞,连教会的名誉也受损。)提前五:22

所以,在管理教会的时候,不管是人事行政管理,慈惠事业,辅导事工,教导。。。在组织规划每一项事工的时候,我们不只是考虑人尽其才,物尽其用,和有效率,我们一定要在教会的运作中不给人找到把柄,叫上帝的名和道理被人褻瀆。

譬如,教会在主日收到的奉献如何存放?
今年二月(2002年),新加坡有一间教会因存放不当,而在主日晚上被破门偷窃了全部奉献(共十万新币!)。

事件被登载在报章上,对教会来说不是一件光彩的事。
你们的教会有发生过什么事件叫上帝的名和道理被褻瀆吗?

你要以此教训人,劝勉人。

这句话可以指上文第五章的教导,也可以指保罗接下来要教导提摩太的。

保罗还有什么法宝要传给提摩太呢?

默想:
牧师传道都要学习管理学,你同意这个说法吗?
在圣经里,我们可以学习到管理学的原理吗?

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提摩太前书 《第十九课》

在上帝的家中《敬虔和知足的人生》

经文:提前六:3 - 10

主旨:保罗再次提醒提摩太要提防传讲异端邪说的人妖

言惑众﹔自己要有一个敬虔和知足的心,才不容易被人引诱离了真道。

一. 第六章是保罗给提摩太的最后的嘱咐,他再三的叮嚀:。。你要以此教训人。。你要嘱咐。。。你要保守。。。你要。。若是能够,我相信保罗真的会立刻飞到以弗所教会,跟他的亲儿子提摩太同在,和他一同牧养群羊。
今天有许多提摩太在天下不同的角落事奉,也许他们会感到孤单无助,但有教会的主教导他们,看顾他们,扶助他们,安慰他们,只要他们在上帝的话语上痛下苦功,我相信他们也能完成主的托付,打一场美好的仗。

二. 在没有查考今天的经文之前,我们先温习过去的功课:
第一章:第一要紧的是对付异端邪说,绝对不能让它们在教会滋生,一定要把它们刮净灭绝。

第二章:教会不同于公司机构,倚靠人力、物力、财力,教会的运作全赖祈祷出来的能力推动,祈祷。。再祈祷。。
第三章:选立教会的领袖- 长执,绝对不能马虎,保罗给他们的资格定下非常高的标准。

第四章:要做一个基督的好执事,在教会里以宣读、劝勉、教导为念。教导,教导,又教导。。叫众人在基督里长进。

第五章:教会的管理是多样化的,有慈惠的事工,人事和行政管理。。管理的原则是不能叫上帝的名和道理被人褻瀆。

三. 说到管理教会,我在上一课曾问大家:牧师传道要学习管理学吗?
在圣经里,我们可以学习到管理学的原理吗?
有的人认为把管理学的原理带进教会是很不恰当,因为这是很不属灵的。
他们认為基督是教会的主,一切都应该由圣灵来带领。
这样的说法对吗?

不错,在第二章我们说过,教会不同于公司机构,倚靠人力、物力、财力﹔教会的运作全赖祈祷出来的能力推动才对。

但这不等于说,管理学在教会就全无用武之地。
教会的火车头不错是不能靠人力、物力、财力来推动,它是需要靠著圣灵的“电动机器”来推动的。

可是我们不能因此就任凭火车上的其他环节,如乘客的管理,货物的置放。。。随心所欲,不加管理。

若是这样,整架火车就会乱糟糟。

教会也是一样,管理教会绝对不能单靠祈祷,美其名说等候圣灵的引导,实际上是不负责任,让群羊自生自灭。

牧师传道必须要学管理学!
试想一想,摩西带领一两百万以色列民走旷野,以不用管理学吗?
建立会幕可就不一样了!
摩西在山上四十天,他要从上帝面前得到指示,怎样把会幕建造。
他需要考虑的事项很多,如材料、式样、尺寸、管理、计划、分配工作等等。
他是设计师、绘图师、建筑师、工程师、经理。。他统筹兼顾,这绝对不是一件简单的工作。
他用了多少时间建立会幕?

他只用了六个半月的时间收集材料和建造会幕!
你敢说摩西可以不用管理学的原理来建造会幕?
还记得摩西一天到晚坐著审判百姓,把自己和百姓都搞得疲惫不堪,幸亏有岳父叶忒罗教他一课管理学,他才不至于累死在旷野。

别忘了,摩西还可以跟耶和华上帝面对面谈话,管理上有什么差错还可以得到耶和华上帝的及时改正。
我们在教会可没有这种福份,你能够单凭一双手管理几十,几百,几千会友吗?

摩西在旷野若是不懂得用人,他根本就管理不了一两百万的以色列人。
教会的牧师传道若不懂得用人,事事要亲力亲为,不要说管不了一两千人,就算数十人的教会也会把他拖死!

所以,我时常鼓励信徒领袖要查考摩西五经,学习摩西的管理技巧,这样做将会获益不浅。

四. 提前六:3 - 5  若有人传异教,不服从我们主耶穌基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,幷那坏了心术、失丧真理之人的争竞。
他们以敬虔為得利的门路。
保罗已经把很多管理教会的法宝传给提摩太,他还有什么东西要教他的呢?
应该说,没有了。
不过他还有一些事放心不下,是什么呢?
还用我说吗?
他最替提摩太担心的,当然是怕他应付不了异端邪说的侵入和破坏。
就算提摩太不懂得怎样组织、计划、管理教会,这都不要紧,教会顶多是乱七八糟,但还是基督的教会。
提摩太若是不能扑灭异端邪说,那将是灾难临头,教会变成了贼窝,成为撒但的堡垒。
这是为什么保罗再次警告提摩太有关传异教的问题。

这段经文是有背景的:
当时有一些游行传道人,他们凭著三寸不烂之舌,到处传讲似是而非的理论。
只要教会中有人要求,无论怎样玄妙,深奥的题目,他们都会讲,也乐于和人争辩。
我们可以把他们当作是江湖道士,為的是赚钱。

保罗对他们的描述可说入木三分:。。自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词。。教会若不制止这种人在臺上传讲,结局是很可怕的。

保罗说:。。就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,幷那坏了心术、失丧真理之人的争竞。
他们以敬虔為得利的门路。

这些人是有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。(提后三:5)

敬虔本来是好得不得了,保罗在提前四:7曾说:操练身体,益处还少﹔惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。

但这班到教会来传讲他们的异端邪说的江湖术士,是虚有敬虔的外貌,实质上是不服从我们主耶穌基督纯正的话与那合乎敬虔的道理。

五. 提前六:6 - 10 然而,敬虔加上知足的心便是大利了﹔因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去。
只要有衣有食,就当知足。但那些想发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。

贪财是万恶之根。
有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。
不管是真敬虔,还是假敬虔,我们都很难逃出贪心的试探,特别是贪财,或想发财。这是为什么保罗把敬虔和知足相提幷论,说敬虔加上知足的心便是大利。
单单敬虔不够,因為人还会落入发财的网罗﹔单单知足也不够,那只叫人做一个好人,却没有今生和来生的应许。
惟有敬虔加上知足才是上上之策!
不要小看贪财这回事,保罗说它能引诱人离了真道。

六. 总之,教会的领袖在管理教会的时候,要一再提防传讲异端邪说的人妖言惑众。
作為领袖的,本身要有一个敬虔加上知足的心,这样就不容易被人引诱离了真道,才可以作个善管教会的基督的好执事。

默想:
在教会,牧师传道应不应该掌管财政的事项?
怎样才算是一个好的教会财政制度,叫理财的人不容易在帐簿里动手脚?

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本帖最後由 pedro 於 2013-11-18 09:00 編輯

提摩太前书《第二十课》




在上帝的家中《属上帝之人的风范》


经文:提前六:11 -16




主旨:保罗提醒提摩太,敬虔加上知足的心还不够,他要追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐和温柔,为真道打一场美好的仗。


. 保罗教导提摩太要有一个敬虔加上知足的心,这样才不至于像那些游行传道人传讲异教,贪恋钱财,沉沦在败坏和灭亡之中。敬虔加上知足的心是一种心态,是每一个教会领袖都必须有的。但保罗不是停在这里,他还有更重要的要对提摩太说。。。


. 提前六:11  但你这属上帝的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。


当兵的有一个爱国的心固然重要,但打仗的时候若是有心无力又有什么用?除非他手中有刀有枪,平素有良好的训练,不然的话上到战场也不过是任人宰割。教会的领袖也是一样,有敬虔加上知足的心还不够,他还要追求更多的东西来装备自己,打那美好的仗。这就是我们

今天要学的功课。


但你这属上帝的人提摩太啊,你的身份非同小可,你是属上帝的人!这是一个非常尊贵的称号,在旧约里是用在摩西、塞缪尔这些伟大的人物身上。他们被称为神人(申三十三:1,撒上九:6)现在,每个基督徒都是属上帝的人,因为我们都是耶稣用重价买赎回来的。一个属上帝的人就要有属于上帝那种生活方式和态度,彼后一:3 - 4也是这样的教导:。。叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有分。


保罗叫提摩太追求什么呢?

A. 公义(dikaiosune):这是上帝的属性之一,是从他处理世人的观点来说。他处事没有偏私,审判力求公正﹔他从不处罚无辜,也不放纵罪人。换句话说,公义乃是上帝统治世人,对善恶的赏罚所彰显的正直与公正。作个属上帝的人,教会的领袖在处事方面也必须没有偏私,审判要公正。


B.敬虔(eusebeia):这是人对上帝的尊敬,在他面前虔诚敬畏。


C. 信心(pistis):解作忠诚更好,是人无论在任何环境,誓死效忠上帝。


D. 爱心(agape):这是爱那不能爱的。特别是牧师传道,面对各种各样的弟兄姐妹和朋友,更需要有这样的爱心。


E. 忍耐(hupomone):不是中国人的忍,因为忍字头上一把刀,也不是逆来顺受,消极的忍受。这是面对苦难和敌对,仍持定永不动摇的信心和敬虔,克服它们,是得胜的忍耐。


F. 温柔(paupatheia):这是用在耶稣身上的美德。懂得怎样去饶恕,怎样谦卑在人面前,怎样为正义而战,总之,待人待己一切都很有分寸。


三. 提前六:12 你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。


所有的装备为了什么?


就是要为真道打一场美好的仗!他没有任何其他人生的目标,他是属于上帝的人,活着就是为了基督。

持定永生
像在战场上,士兵高举着旌旗,冲锋陷阵,打
一场美好的仗。现在属上帝的人,高举着永生的旌旗,在基督里打一场美好的仗。

你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。



属上帝的人,是耶稣用重价买赎回来的,等于是被召当
兵,要在真道上打一场美好的仗。这场仗有许多旁观者,就如来十二:1说的我们既有这许多的见证人,如同云彩围着我们。。又如林前四:9说的。。我们成了一台戏,给世人和天使观看。。我们不能半途而废,弃甲遁逃,叫上帝的名和道理被亵渎。(提前六:1)


. 提前六:13 - 16  我在叫万物生活的上帝面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。到了日期,那可称颂、独有权能的万王之王,万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光

里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们。


保罗在这里的嘱咐像是发誓一样,他在上帝面前,在基督耶稣面前,嘱咐提摩太要守这命令。



什么命令?

当然是前文从11 -12 的命令。


一直到什么时候?

直到基督耶稣的显现!

一提到耶稣,我们就看到保罗用了一大串的词汇来描述他:。。那可称颂、独有权能的万王之王,万主之主,就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将他显明出。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。哈利路亚,基督耶稣要再来!

天下的提摩太啊,不要灰心丧胆,要守这命令,毫不玷污,直到基督耶稣再来!

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提摩太前书《第二十一课》

在上帝的家中《富足的人生》

经文:提前六:17 - 19

主旨:保罗告诉提摩太什么才是富足的人生。

一.像提摩太这样一个属上帝的人,保罗叫他不要学那些游行传道人,只有敬虔的外貌,而无敬虔的实质,以致落入贪恋钱财的诱惑,沈在败坏和灭亡中。

他教导提摩太做一个敬虔加上知足的人,因为这是大利﹔但这还是不够,他还要追求公义、信心、爱心、忍耐和温柔,为真道打一场美好的仗,持定永生,作美好的见证。
我想保罗写这封书信已经来到皮卷的末尾了,还留下一些空白。
他还有什么话要写给提摩太的呢?
要记得当时的皮卷不是便宜的,保罗未必能够再找到另一张皮卷,所以末后写下的,必然是很重要的话语。
让我们一同来查考。

二. 提前六:17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财﹔只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。

今世富足的人既然有今世,保罗的意思当然就有来世,所以他在19节说到将来。
保罗必然是看到以弗所教会有一班非常富有的信徒,
他们自恃有钱财就自高自大,目中无人,也目中无上帝。
敬拜上帝变成是一种形式罢了。
与其说他们敬拜上帝,不如说他们敬拜金钱。
有这样的人吗?
有!有人注意到印刷商Frank Doubleday 的手中时常拿着一本
红皮装订的账簿,名为Book of the Law and the Profits(法律和
利润账本),不是圣经的 Book of the Law and the Prophets(律
法和先知书)。

账本记记录了他每日生意往来的项目,所赚取的利润,但也记录了他每日早祷和晚祷的事项。
从他的记录,人家说 Frank Doubleday 似乎是敬拜金钱,而不是敬拜上帝。

主耶稣知道我们很容易受引诱成为拜金者,或守财奴,所以他在登山宝训教导我们:一个人不能事奉两个主﹔不是恶这个、爱那个,就是重这个、轻那个。你们不能又事奉上帝,又事奉玛门。太六:24

若把快乐和安全感建立在金钱上,我们跟拜偶像的人完全没有两样。
主耶稣也警告我们:人若赚得全世界,赔上自己的生命,有
什么益处呢?太十六:26金钱本身是中性的,只有当人将全副时间和精力用在赚钱上,忘记了造物的主,金钱才成为我们的网罗。

总之,金钱不能带给我们真正的和永恒的快乐和益处,保罗说:。。只要倚靠那厚赐百物给我们享受的上帝。
倚靠上帝有什么益处呢?

答案在下文。

三. 提前六:18 - 19 又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。
倚靠上帝的益处是:将来有那真正的生命!是永生。

换句话说,今世富足的人幷不是真富足,除非他们倚靠上帝,将从上帝厚赐百物给他们的一切,转手施舍给需要的人,这才是真正的富足。
有人问:这样的施舍,难道不会叫我们变成贫乏?
只要我们倚靠上帝,保罗保证绝对不会!
有人说:有时候,上帝幷不想把金钱交付给我们,因为我们只想把钱据为己有,上帝却要我们将钱施舍给人。

所以行善,在好事上富足(rich in good works),是等于积攒财宝在天上。

这样的施舍是不会叫我们贫乏的,因为正当我们一只手供给别人的时候,只要我们倚靠上帝,他会源源不绝地把供给倾倒在我们的另一只手里。

四.你要嘱咐。。。又要嘱咐。。。保罗要年轻的提摩太嘱咐在教会里有钱的人这样那样。。这些有钱人是恃财傲物,如果你是提摩太,你敢得罪这些有钱的弟兄姐妹吗?

默想:
一个乞丐告诉他的拉比,说他靠肥鸡和陈年葡萄酒过活。
拉比问他:你不担心自己成为公众的负担吗?
乞丐一听,略显愠色道:我吃的是他们的吗?
我吃的都是上帝的。
这是根据箴言的说法:怜悯贫穷的,就是借给耶和华。
这也是我在上文说的,转手施舍的意思。
你对乞丐的荒诞说法有什么意见?

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提摩太前书《第二十三课》

在上帝的家中《最后的嘱咐》

经文:提前六:20 – 21

主旨:保罗在最后的嘱咐里,叫提摩太抵挡那些传讲异端邪说的人。

一.      哈利路亚,赞美主,我们终于来到提摩太前书的最后一
课。

在上一课,我问大家:你若是提摩太,你敢得罪教会中那些恃财傲物的有钱弟兄姐妹吗?

我们总觉得若教会失去这些人的财力支持,教会将不能运作。

我在这些年日所学到的一个功课是,若是上帝的工作,就算没有这些人,上帝仍然会奇妙地供给和引导教会。

你若不信,我只能学上帝在玛拉基书上所说的:。。以此试试我。。(玛三:10)

用爱心说诚实话以致得罪人,总比假装视而不见得罪上帝来得好。

对个人来说,金钱买到的,都不是我们所必须的﹔倚靠厚赐百物的上帝,才是上上之策,他赐给我们的都是最好的。

对教会来说,何尝不是一样。

二. 提前六:20  - 21 提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问,就偏离了真道。。。保罗给提摩太最后的嘱咐是:你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。

已经有人自称有这学问,就偏离了真道。。在原文圣经,这句话是由21 个希腊字组成的。
保罗要提摩太:

A 保守所托付他的:
保守是phulasso,英文是guard,watch or keep,意思是如牧养人看守羊群,保罗要提摩太保守所托付他的。

托付的原文是paratheke,是人交给银行储存的款项,当存款人需要取回存款时,银行有神圣的责任全数奉还。

保罗在提前和提后都有用到这个字,如提后一:12,14,二:2等。

当然保罗要提摩太保守的不是金钱,而是福音真道。
B. 躲避世俗的虚谈:
提前一:6 和提后二:16都提到有人偏离真道,传讲虚浮的话。

保罗要提摩太躲避这些教导和谈论。

C.   躲避那敌真道、似是而非的学问:
教会里有人传讲异端邪说,保罗称之为敌真道、似是而非的学问。

在歌罗西书,保罗也曾提醒信徒。。要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。。(西二:8)奇怪吗?

保罗竟然在最后的嘱咐里再次提醒提摩太要防备异端邪说。

这是提摩太前书里保罗谈到异端邪说的第四次(前三次是提前一:3 - 11,四:1 - 3,六:3 - 5)。

我已经说过,教会没有组织还不打紧,最多是乱七八糟,但若不对付异端邪说,教会就会灭亡!

现在有不少人误解,说教义是制造分裂,破坏教会家庭团结,它使跟随基督的人难于求同存异,一起致力于传福音、训练门徒和社会关怀等共同目标。
他们还说,教义让跟随基督的人分门别类,形成千万个宗派,叫上帝的名被亵渎。
他们说上帝是爱,我们要彼此相爱,不给人套上异端邪说的帽子,大家要合一。。教义真的是制造分裂,爱是缔造合一的唯一途径吗?
其实在基督里,真理与爱是同样重要,爱与真理也同样重要。

因爱闻名的保罗就曾写过 加一:6 - 8 和提后四:2 - 4 节,告诉我们每一个世代所面临的危机,就是容易受到魔鬼道理的引诱。提前四:1

基于这个原因,我们一定要对付异端邪说,绝对不能让他们侵袭教会,破坏教会。
当然,我们不能忘记,没有爱,正确的教义就无法存在。
若没有上帝的爱来激励,我们就不会有正确的思想。
这一点很容易被我们忘记:没有爱的知识就和没有身体的头一样。
太多时候,那些明白教义的人更加自我中心、更加狂傲,让人不易接近,缺少爱心。

三. 提前六:21  。。愿恩惠常与你们同在!

在书信的开头,保罗说:愿恩惠、怜悯、平安从父上帝和我们的主基督耶稣归与你!有上帝美好的恩典与提摩太同在,就算他没有知识来管理以弗所教会,他也不用惧怕了。
愿恩惠常与天下的提摩太同在!

默想:
是爱激励我们纠正错误的信仰,追求上帝的真道!

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