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新約 提摩太前書 簡介【15】

提摩太前书    共六章   属于新约  保罗书信  

作    者:  保罗

写作对象:  提摩太、其它年轻的教会领袖及所有信徒。

写作时间:  约公元64年、保罗最后被囚在罗马之前、他当时可能在罗马或马其顿的腓立比。
      
背    景: 提摩太是保罗的亲密伙伴。保罗派他去以弗所的教会、对付那里的假教所、提摩太可能曾是以弗所教会的领袖。保罗希望探访提摩太、但这时他只能写信勉励他、指示他如何牧养教会。


要    旨: 鼓励和教导年轻的教会领袖提摩太

◆   提摩太自小就受圣经的教导、母亲友妮基和外祖母罗以的熏陶激励了他灵命成长。

他是新约中第一个提到的第二代基督徒、他也是保罗得力的门生、以弗所教会的牧者。

身为一个年轻的牧者、他受到来自教会内外各方面的压力、冲击和挑战。

保罗为鼓励他、帮助他、写这信给他。

据使徒行传23-28章记载、保罗要上诉西泽、被解到罗马。

多数学者认为保罗在公元62年获释、自由后、他便到各处去。

在此期间、他写了提摩太前书及提多书。不久、罗马皇帝尼禄开始取缔基督教、保罗再度被捕、坐牢、于牢中写下提摩太后书、之后不久以身殉道。

提摩太前书、后书和提多书通常被称为教牧书信。

信一开始、保罗就以〝真儿子〞称呼提摩太、道出了他们亲密的关系。

保罗提醒提摩太、教会中出现了假师、勉励提摩太坚守信心、为真理打了美好的仗。

然后谈到敬拜的问题、强调要为万人祷告、讲明聚会时应守的秩序。

接着列明了教会领袖、监督和执事的资格;告诉提摩太如何识别和对付那些假教师; 如何规劝教会中不同年龄的信徒、善待教会中的长老。最后、保罗提醒提摩太要持守纯正的事奉动机、在信仰上要站立得稳、过毫无玷污、无可指摘的生活;又嘱咐提摩太劝人在好事上富足。

请留意保罗与提摩太的关系、看保罗是怎样悉心帮助、辅导、关心提摩太。

◆ 不可叫人小首你年轻、总要在言语、行为、爱心信心和清洁上、都作信徒的榜样。四:12

☆★☆读经提示☆★☆

一. 从本书找出当时假敎师的教训和行为是怎样?

二. 保罗教导提摩太如何应付假教师、尤其是言语和行为两方面?这对你面对异端有甚么提醒?


摘自:网络文章

1:1-17福音的本质

提摩太前书是保罗写给他最亲密的同工的书信,提摩太代表保罗监管以弗所的教会,其工作艰巨繁重,所以保罗不止给他一些口头的托付就算了,而用明文写下书信,使提摩太在处理教牧事务时有所凭据。这封书信提到教会牧养的原则与方法,也提到对提摩太个人的劝勉,是教会事奉的经典指南。



一. 问安1:1-2

问安是书信体裁通用的开场白,通常把寄信人和收信人的身分说出来,再加上问候和祝福的话。

保罗是不是十二使徒之一?他为什么被称为使徒?成为使徒的条件是什么?

提摩太是谁?为什么被保罗称作他的真儿子?

* 使徒:原意是「奉差遣」,不是被人或教会差遣,而是被神差遣,耶稣自称是父所差的,祂也是使徒〔使者(来3:1)〕。奉神差遣,就说神的话(约3:34),不按自己的意思,而是按那差遣者的意思(约5:30)。

保罗不是十二使徒之一(徒1:13; 26),并且有钗h人比他先作使徒(林前15:3-7; 罗16:7)。

保罗蒙召作外邦人的使徒(罗11:13),他原是先知教师,被圣灵差遣后,就成为使徒(徒13:1-2; 8)。

保罗作使徒不是空口说的,他所建的教会,与其他使徒的认可接纳,就是印证(林前9:1-2; 加3:8)。

* 提摩太:父亲是希腊人,母亲是犹太人,在保罗第一次宣教时信主的,后来成为保罗第二次宣教的同工(徒16:1-3),从此就一直跟随保罗。保罗在钗h书信中,常把提摩太与他连在一起问安(林后、西、帖前、帖后、腓、西、门),表示提摩太时常在他身边,成为保罗最得力的助手之一。

* 真儿子:是保罗传福音所生养的属灵的儿子;肉身是暂时的,属灵的才是真实的,故称为真儿子。

* 父神和主耶稣:耶稣是神的儿子,祂与父原为一(约10:30; 17:3)。我们所信的神是独一的真神,祂是三位一体的神,基督徒受洗就是归入圣父、圣子、圣灵的名(太28:19),所以保罗的书信中,常把神和耶稣基督列在一起,因为基督就是神本体的真像(来1:3),神一切的丰盛都在基督里(西2:9)。



二. 爱就完全了律法1:3-11

保罗在以弗所面对各种争战,他形容与野兽战斗(林前15:32),有外邦人(徒19:23-41)和犹太人(徒21:27)的逼迫,福音也面对这两方面严峻的挑战。保罗把以弗所的教会托付给提摩太,也给他深深勉励。

命令的总规是爱,是什么命令?这命令容易做到吗?

新约的爱与旧约的爱有何分别?基督徒的爱与世人的爱有何分别?

* 马其顿:位于希腊的北部。保罗在第二次宣教之行,圣灵借着马其顿的呼声(徒16:9-10),引导保罗把福音传到那里。保罗第三次宣教的后期,从以弗所到马其顿,坚固那里的弟兄(徒20:1)。

* 以弗所:亚西亚省的首府,现今的土耳其,保罗第三次宣教的中心,保罗曾在那里讲学,使亚西亚一带的人都听见主的道(徒19:10)。三年后保罗离开以弗所(徒20:31),后来让提摩太监管那里的教会。

* 异教:原文是「另一个教义」,与福音真理不合的教训,其中包括外邦人和犹太人的教训。保罗传的福音是耶稣基督并祂钉十字架,是外邦人和犹太人所不能体会的(林前1:23)。

荒渺无凭的话:指外邦人的神话故事,那是人编出来的,不是神的启示。因为救恩的应闭O借着亚伯拉罕的后裔来的,等日期满足才临到外邦人。
无穷的家谱:犹太人重视家谱,特别是弥赛亚必须是戴维的子孙,祭司必须是亚伦的后裔,他们自认为是亚伯拉罕的后裔,是神选民的保证,但基督降临,就不再藉属肉体的条例,而是因着信,都成为亚伯拉罕的后裔(加3:26-29),都是从神生的,在基督里成为神的儿女,都是君尊的祭司。
* 神在信上所立的章程:章程原文是「家规Home-Law」,基督教的信仰虽不是靠律法称义,但基督给门徒的命令就是「彼此相爱」,爱就成全律法(罗13:10)。

* 命令的总归就是爱:耶稣给门徒一个新命令,就是用主的爱彼此相爱(约13:34),爱神的就遵守祂的诫命(约14:15)。不是被强迫来遵守神的命令,而是因着爱,就甘心遵守神的诫命,做讨神喜悦的事。

* 爱的本质:基督徒的爱不同于世人的爱(太5:46),新约的爱也不同于旧约的爱(太5:43),不是以自己为中心来爱,而是用神的爱来爱(太5:44-45)。只有靠着圣灵,我们才能用神的爱来爱人。

清洁的心:罪人没有清洁的心,必须被创造才有的(诗51:10),藉基督的救赎,才能成为新造的人。
无亏的良心:靠着基督的血,洗去天良的亏欠(来10:22),爱在我们里面才能完全(约一4:17)。
无伪的信心:信心是神的恩赐,不是出于自己(弗2:8)。只有从神来的信心可以生发仁爱(加5:6)。信心和爱心是相辅相成(帖前5:8),保罗也常为圣徒的信心和爱心来感谢神(西1:3-4; 帖前3:6)。
* 教法师:指精通旧约律法的犹太人,但不明白律法的本质,教人守律法,自己却行不出来(罗2:17)。

* 律法设立的目的:律法是定罪的职事(林后3:9),当人遵行律法,律法并不是约束,而是自由的范围,行事没有律法禁止(加5:18; 22-23)。但人若违背律法,就陷入罪和死的辖制(约一3:4)。

* 律法与福音:福音的本质是因信称义,不是靠行律法称义,但因着基督的救赎,使律法的义成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上(罗8:4)。



三. 显明极大救恩1:12-17

保罗勉励提摩太,能够服事神是极大的恩典,并以自己为例,回顾过去是何等的人,竟然蒙神极大恩惠和怜悯。保罗也乐意将自己蒙恩的经历当作榜样,叫一切信祂的人,也有这盼望,成为服事神的人。

保罗凭什么能够服事?是不是因着他的恩赐,才干,或因为他是义人?

什么样的人能够服事神?服事神的态度该如何?

* 忠心:神对服事者的要求,就是忠心(太24:45; 林前4:2),凡忠心到底的,必得赏赐(启2:10; 17:14)。

* 过去种种:保罗从前逼迫基督徒,在律法上热心,自以为义(腓3:5-7),做了伤天害理的事(徒26:11)。那是因为无知,不认识基督,神给这种人有机会悔改(徒17:30),让他认识基督,才体会自己的败坏。

* 不信不明白:世人都犯罪,被世界的神弄瞎了心眼,唯有被圣灵开启,才能认识自己的罪(约16:8)。

* 信心和爱心:圣徒属灵生命的成长必须是信心和爱心均衡发展,缺一不可,而这两者都是从神来的。

* 基督降世的目的:耶稣基督降生不是要定我们的罪,而是要我们因祂得救(约3:17)。

* 罪人中的罪魁:在原文是「现在式」,保罗不是指他过去是罪人,而是他现在是「罪人中最大的」。当人蒙神光照愈强,就愈看到自己的罪与不配,同时看到神赦罪的恩典也相对地广大。

* 作榜样:保罗常叫人效法他(林前11:1; 腓3:17; 帖前1:6),是因着他效法基督。

* 颂赞神:唯有经过启示,才能认识神,也才能颂赞祂的属性和作为,同时也经历神的恩典。

不能朽坏:神是不朽的,祂是我们的基督(彼前1:4);在祂里面,圣徒也要成为不朽(林前15:42)。

不能看见:没有人能认识神,因为不能见祂,除非借着耶稣(约1:18),靠着圣灵,才能认识神。

永世的君王:神的国是永远的,祂要永远作王(启11:15);凡在基督里的,也与祂一同作王(启22:5)。

独一的神:神是独一的,也是父、子、圣灵三位一体,祂也要与圣徒合一(约17:21)。
* 阿们:颂赞或祷告后的结束语,意思是「诚信真实」,表示「我真诚地相信」。



【结论】

提摩太有希腊和犹太血统,受保罗委托监管以弗所教会,在那里面临外邦与犹太文化的冲击,在这样的情况下,福音要如何传扬?保罗没有叫提摩太好好研究外邦与犹太文化,而劝他简瘜o一切,专注福音真理,明白命令的总归就是爱,不是凭人的爱,而是凭神的爱;不是靠自己的能力来服事神,而是靠神的恩典。保罗并以自己为例子,像他这样的罪魁都能经历神的怜悯,还有什么样的人神不能拯救?回顾神的救恩浩大,保罗禁不住将颂赞荣耀归给神。天使圣徒看见,也会齐声说:「阿们。」



【分享与应用】

1. 您认为传福音最重要的是传什么?如何向不信的人表达福音的本质?

2. 基督徒对于违反神的律法,却被世俗法律所容釭漕A该如何看待?请讨论。


1:18-2:15各尽其职

神把传福音的职分托付给教会,而教会是蒙召圣徒的组合,是圣灵的居所,是万民祷告的殿,是神的家,也是基督的身体。每个成员虽有不同的职分,彼此之间要用爱心互相宽容,用和平彼此联络,每一个人尽到自己的本分,就能各尽其职,共同建立基督的身体。



一. 持守信心1:18-20

什么是美好的仗?每个基督徒都要打美好的仗吗?

保罗为什么要把钗怳D和亚历山大交给撒但,让他们受责罚?

* 预言:不是狭义指预测未来,而是人被圣灵感动,说出神的话(彼后1:21),或是为神说话。

* 美好的仗:不是凭血气或与属血气的争战(林后10:3; 弗6:12),而是为信心打美好的仗(提前6:12)。只有争战得胜,才能得奖赏(提后4:7-8)。基督已得胜,忠心跟随基督到底的,也才能得胜(启17:14)。

信心和无亏的良心:是神所赐的军装,两者相辅相成,胜过那恶者的火箭(弗6:16)与仇敌的控告。

丢弃良心,在真道〔原文信心〕就如船破了一般:丢弃良心意指生活和行为常陷在罪中,有信心却没有行为就是死的(雅2:14-22)。就如海战中,船破坏了就要沉没,争战必要失败。

* 钗怳D:提摩太后书也提到钗怳D,他说的话偏离真道,败坏人的信心(提后2:17-18)。

* 亚历山大:可能是常害保罗的铜匠(提后4:14),也可能是在以弗所的戏园说话的那位(徒19:33)。

* 交给撒但:指肉体受败坏,好使灵魂得救(林前5:5),如保罗从前使一位行法术的暂时眼瞎(徒13:11)。让他们不能再混乱主的正道,不能败坏人的信心,也不能再说谤渎的话。


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摘自:网络文章

2:1-7传道的责任

神愿意万人〔所有人得救〕,有没有实现?若没有实现,是不是神有所不能行的?

为什么保罗要提摩太为万人恳求、祷告、代求、祝谢?若这人明明不可能得救,还要为他代求吗?

* 万人:原文是「所有的人」,我们不要预设哪些人能得救,哪些人不能得救,而是竭所能,广传福音。神不是要求我们工作的绩效,而是有没有忠心顺服神所托付的命令。

为万人恳求:不是定睛在自己的事,而是放眼天下,求神的国降临,按祂的旨意行祂所喜悦的事。

愿意万人得救:神是慈爱的,祂的心意是不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改(彼后3:9),祂藉基督的死,显明祂的爱。但祂也是公义的,若不接受祂的救恩,罪就已经定了(约3:18; 12:47-48)。

作万人的赎价:耶稣为普天下人的罪作了挽回祭(约一2:2),使一切信祂的,不致灭亡,反得永生。

* 只有一位神:神是天地万物的创造主,是犹太人,也是外邦人的神(罗3:29)。除祂之外,再无别神。

* 只有一位中保:中保是神与人的中介,这位中保就是耶稣,天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救(徒4:12)。祂是神子,也是人子,体贴神的心,也体恤人的软弱(来4:14-16),并为我们代求。

* 时候到了:神所定的时候满足,耶稣基督向以色列人显明祂就是弥赛亚(加4:4)。福音先给犹太人,后给外邦人,神也定了日子,要显明基督是万国万民的救主(徒17:31)。

* 保罗的职分:神在教会设立使徒〔君王〕、先知、教师〔祭司〕,目的是将福音广传,将神国扩展。

传道:原意是「传递信息」。传讲神的话,不是按自己的意思,而是按神的旨意,说出神的话。

使徒:原意是「奉差遣的」,做神所要他做的事,就带着神的权柄,把神的国度广传。


外邦人的师傅:神应竟眴筏n临到万国万民,但先是犹太人,后是外邦人。犹太人有圣经和历史传统作根据,但对外邦人而言,这信仰完全都是新的,保罗是外邦人的使徒,教导他们相信。

* 信心与真理:基督教的信仰是凭信心进入的,但人会怀疑,若不经过理性验证,怎么知道这是真的?怎么知道这是不是迷信?所以神赐人信心之外,也赐真理的圣灵,引导我们进入真理,当我们认识真理,就能知道这信仰是与不是,使我们所有的怀疑、顾虑全都消失。

* 谎言与真理:撒但是说谎之人的父,迷惑普天下(启12:9),但靠着真理,能使人分辨虚假,胜过谎言。

三. 男女有别2:8-15

希腊文的「男人aner」可用作「丈夫」,「女人gune」可用作「妻子」之意,如以弗所书5:22-33就是用「aner」和「gune」来形容「丈夫」和「妻子」。保罗提到男人和女人在教会的本分,也和夫妻相处之道有关(林前11:3-12; 14:34-36)。要探索其意义必须追溯神起初造男造女的本意,才不致造成误解。

女人到底可不可以讲道?为什么要女人沉静学道,一味顺服?这是否不合时宜?

有人认为保罗歧视女性,或圣经重男轻女,这话对不对?

* 男人的本性:男人比较倾向理性,且比较冲动,在基督里,这些都要调整。

忿怒:人类的第一宗暴力犯罪是因着忿怒引起(创4:5-7),若克制不住怒气,就会犯罪(弗4:26)。

争论:口舌会挑起争端(雅3:5-6),若能控制口舌,在话语上没有过失,就能勒住自己全身(雅3:2)。

* 举起圣洁的手:成为新造的人后,不是炫耀手中有能力使人就范,而是向神举手祷告、赞美。

* 随处祷告:圣徒的口也要成为圣洁,口中时常祷告、赞美,随事说出造就人的好话。

* 蒙恩的女人:神按祂的形像造男造女,在基督里,女人也能彰显神儿子荣耀的形像。

外在生命:爱美是女人的天性,但圣徒之美不是凭外在的妆饰,而是凭着行为和善行(启19:8)。

沉静学道:意思是女人也要学习主道,属灵生命才会成长。若没有经过学习的过程,自以为明白真道,却凭感觉行事,按己意说长道短,造成自己亏损,家庭亏损,教会也亏损。

一味〔凡事〕顺服:神定下原则,顺服不可耻,是爱神的表示(约14:15),基督也完全顺服父神。所以,不止女人要顺服丈夫,圣徒也要彼此顺服(弗5:21-22),若按神旨意行事必蒙神保守。

* 女人讲道:讲道的原文是「教导,或教训」,所以保罗「女人【妻子】教训男人【丈夫】」,家里有神定的秩序,对待丈夫不可以像在教训儿女一样,而是要敬重丈夫(弗5:33)。

* 女人辖管男人:人犯罪后,神对女人说:「你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你(创3:16)。」如果女人想要辖管男人,就离开神所定女人的位分,违反神定的秩序,就造成家庭和教会的混乱。

* 先造的是亚当,后造的是夏娃:神是按祂的形像造男造女(创1:27),但神也定了先后秩序(创2:22-23),男女有别,各有其位分、特性、也各有其限制,顺着神所定的本性,就能成为蒙福的一体。

* 陷在罪里:罪是从魔鬼来的,所以犯罪的就属魔鬼(约一3:8)。魔鬼犯罪是因着骄傲,他是被造的,却想与造物者同等(赛14:12-14),离开自己的本位,原是敬拜者(结28:14),却想成为受人敬拜的。

夏娃被蛇引诱:蛇诱惑夏娃,为自身的满足而离开自己的本位,也想跟神同等(创3:4)。

亚当听从夏娃:亚当不是被蛇引诱,而是听从妻子的话(创3:17),所以罪就入了世界(罗5:12-14),亚当要负责。因为,理当是夏娃要听从亚当,不该是亚当听从妻子的话。

* 在生产上得救:这里不单是指产妇生子而言,而是追溯到起初人犯罪堕落,随之而来的,女人要受生产之苦的咒诅(创3:16)。若女人在基督里脱去旧人,穿上新人,就脱离因罪所造成的咒诅。

信心和爱心:这两者都是神所赐的,可以当作属灵争战的兵器(帖前5:8),胜过仇敌的迷惑。

圣洁自守:将自己分别为圣归与神,像是贞洁的童女,献给基督(林后11:2-3)。


【结论】

每一个基督徒都是神用重价买来的,在神眼中都是宝贵,都是特殊的,都有神在每一个人身上的计划和旨意。所以不要轻看神在我们身上的呼召,有人蒙召作贵重的器皿,有人蒙召作卑贱的器皿;有人蒙召为神做大事,有人蒙召为神做小事,都是按神随己意分赐给各人。神给每个人有不同的托付,只要忠心顺服到底,祂会给我们够用的恩典来完成主的使命。并且神把爱浇灌在我们身上,使我们甘心领受神赐各人的每一分,大家与神同工,也彼此同工,连于元首基督,得着神在基督里从上面召我们要得的奖赏。



【分享与应用】

1. 请评估个人在家庭、小组,或教会中的角色是什么?如何尽到自己的本分?

2. 男人和女人在小组和教会中的职分要如何分配,请分享讨论。

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摘自:网络文章

3:1-16教会的建造

保罗教导提摩太如何拣选合适的同工来治理教会,其中有两个主要的职分,就是「监督」和「执事」,来领导教会,处理属灵和各样的事务。由于以弗所教会的成员多半是外邦人,他们信主之前的生活习性与神的要求有极大的差异,因此在拣选治理教会的同工之前,先要定出标准和原则,不能把世俗观念和个人不良习性带进教会。否则,教会不但不能为神发光,反而使神的名受羞辱。



一. 监督的资格3:1-7

□ 什么叫作「监督」?现在教会中有没有监督的职分?

□ 为什么初入教的不能作监督?如果从世人的眼光看,各方面的表现都很杰出,是否就能担任监督?

* 监督:原文是Episcopos,意思是「Overseer」,中文圣经译成「监督」。这字后来被引用为「主教Bishop」,是教会的领袖,相当于目前一般教会所称的「牧师」,所以监督的职责是为主牧养祂的羊群,而真正的牧人监督却是主耶稣自己(彼前2:25; 徒20:28),祂才是教会真正的领袖。

* 羡慕善工:要作监督除了神的呼召之外,自己必须有渴望服事神的心志;是甘心乐意,不是勉强。

* 作监督的条件:监督是教会的领袖,治理神的教会,在道德、品格、和恩赐上必须有好的榜样。

道德:必须无可指责,就像旧约祭司在圣所服事,必须符合圣洁的条例(利21章),监督也要如此,其标准高于一般人,作一个妇人的丈夫,不可一夫多妻或是离婚,因为这是神的原则(太19:6)。
品格:节制、自守、端正,这些品格不是与生俱来的,而是靠着圣灵塑造出来的。
恩赐:善于教导,主若赐他监督的职事,必然也赐他属灵恩赐,使教会得造就(林前12:4-11)。
* 乐意接待远人:教会要向万民传福音,不能对外封闭,而是欢迎各样的人进到神的家,接受福音。

* 作监督的守则:要成为监督,其行为和性情都要有一定的约束。

行为端正,不因酒滋事,不打人。当时饮酒与打斗在以弗所很普遍,保罗也告诫过他们(弗5:18)。
个性温和,不争竞。教会是基督的身体,彼此互为肢体,必须以基督的心为心,彼此谦卑服事。
知足,不贪财。对钱财没有过度的欲望,就不至受引诱,陷入愁苦(提前6:10)。
* 管理自己的家:教会就是神的家,要像亚伯拉罕教导他的眷属遵行神的道(创18:19),使全家蒙福。不要像以利管教不了他的儿子(撒上2:23; 3:13),以致得罪神,使全家败落。

* 初入教者不可作监督:初信的人仍有钗h世界的价值观和自己的想法,与神的原则不同,必须被神改变,先除掉旧人与旧人的习性。这是需要时间,等他在真道上成熟,才能赋予照管神的羊群之责。否则忽然得着高位,里面的罪性使他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚,因着骄傲而堕落、沉沦。

* 必须在教外有好名声:教会最初选执事的条件之一就是要有好名声(徒6:3),监督若名声不好,就有破口给魔鬼留地步【因为牠是昼夜控告弟兄的(启12:10)】,不仅教会受亏损,自己也落在魔鬼的网罗。



二. 执事的资格3:8-13

□ 何谓执事?执事在教会中应该扮演什么样的角色?

□ 妇女在教会中也能服事吗?有没有什么条件限制?

* 执事:原文是Diakonos,意思是「仆人」,可由众人推选,在教会担任事奉管理的工作(徒6:3)。通常是辅助的角色,保罗称他几位同工为执事(西1:7; 4:7; 帖前3:2),保罗自称是执事(林前3:5; 西1:25),也就是仆人的意思。保罗写给腓立比教会的信就问候教会的监督和执事(腓1:1)。

* 执事的条件:监督和执事好比旧约的祭司和利未人,他们在圣所服事,对他们的要求高过一般人。

品格端庄,不一口两舌:若在口舌上不谨慎,搬弄是非,制造事端,就会使教会中产生纷争。
行为合宜,不好喝酒,不贪不义之财:他们虽然在世界,行事为人却不能效法世俗。
灵性美好,存清洁的良心,固守真道的奥秘:执事不仅有能力处理教会事务性的事,如管理饭食,也要有美好的灵性(徒6:3),如司提反、腓利,遇有机会就为主传扬福音。
* 受试验:除了符合必须的条件之外,还要察验是否能与别人共事,才能让他成为执事。

* 女执事:妇女可以在教会服事,但要顺服权柄。罗马书提到坚革哩教会的女执事非比(罗16:1),

* 管理自己的家:执事和监督一样,要能管理自己的家,若没有好的见证,就不能管理神的家。

* 善作执事的:成为神忠心良善的仆人,就要得祂的赏赐,与神同享祂所预备的荣耀(太25:21)。

自己得到美好的地步,在事奉中成为神恩典的流通管子,自己也经历神的恩典。
灵性长进,特别在基督耶稣的真道〔信心〕,大有胆量,知道随事有主的看顾,就愈来愈有信心。


三. 彰显主耶稣3:14-16

教会在世上必须成为光,成为盐,不是隐藏的,而是照亮生在黑暗世代的。就如耶稣道成肉身来到世上,虽然外表不起眼,但却隐含神的荣耀。教会也要如此,彰显基督的荣耀,让不认识神的世人领受神恩。

□ 教会是什么?圣经如何来形容教会?教会最重要的本质是什么?

□ 何谓敬虔的奥秘?这段诗是指什么?和我们有什么相关?

* 神圣的呼召:圣徒蒙召成为神家里的人,圣灵的居所,得着天上永不衰残的基业。

神的家:在基督里,我们得称为神的儿女,成为神家里的人(弗2:19-22)。
永生神的教会:教会不是地上的组织,而是蒙召进到天上,与神和祂圣民共聚的总会(来12:22-23)。
真理的柱石和根基:基督是我们的根基和房角石,我们靠着圣灵,在基督里,被建造成圣灵的殿(弗2:20-21; 林前3:9-11)。当我们得胜,通过试炼,也要作神殿中的柱石和根基(启3:12; 21:14)。
* 大哉,敬虔的奥秘:以下是对基督的颂赞诗。这奥秘所指的就是「合为一体」,如:三位一体,道成肉身,圣徒彼此相爱,完完全全合而为一(约17:20-26),神与教会合而为一,教会彰显神的荣耀。

基督就是神的奥秘,父神与基督合一,神一切的丰盛都有形有体地藏在基督里(西2:2, 9)。
另一个奥秘是:教会与基督合为一体,众圣徒也合而为一,同享神的丰盛(弗5:31-32; 3:6;西2:10)。
* 神在肉身显现:耶稣是神的儿子,道成肉身成为人子,住在我们中间,把神显明出来(约1:12-18)。教会是基督的身体(弗1:23),从前,人看见耶稣就是看见父(约14:9),而今,人看见教会就看见耶稣。

* 被圣灵称义:耶稣成了血肉之体,却完全圣洁无瑕,圣灵住在祂身上,印证祂是全然圣洁、公义。圣徒在基督里,罪被涂抹,基督成为我们的公义和救赎,且领受圣灵为印记,印证我们是神的儿女。

* 被天使看见:耶稣在世上服事时,有天使来伺候(可1:13; 路22:43)。天使是服役的灵,奉差为承受救恩的人效力(来1:14),天使也要详细查看这事(彼前1:12),并为圣徒得赎而欢喜(路15:10)。

* 被传于外邦:天国的福音要传遍天下,万民都要归向基督。圣徒蒙召要作外邦人的光,叫基督施行救恩,直到地极(徒13:47)。使外邦人眼睛得开,从黑暗中归向光明,与众圣徒同得基业(徒26:16-18)。

* 被世人信服:神爱世人,赐下独生子,使信祂的不致灭亡,反得永生(约3:16)。圣徒与神同工,成为传福音的使者,带着神的话,使人听见就信(罗10:14-15)。信神所差来的,就是信神(约12:44)。

* 被接在荣耀里:基督复活,荣耀升天,现今坐在天上至大者宝座的右边(来8:1)。但祂应陪n把荣耀给属神的儿女(约17:22; 来2:10),凡与祂一同受苦的,也要与祂一同得享荣耀(罗8:17)。



【结论】

教会是基督的身体,是属灵的生命体,不是人为的组织团体。教会的建造是基督发动的,耶稣对彼得说:「我要把我的教会建造在这盘石上(太16:18)。」祂在教会中设立职分,赐下恩赐,为的就是要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体(弗4:11-12)。当我们与祂同工,遵行祂的旨意,而不是按我们的意思,祂会给我们够用的恩典完成所交付我们的事,我们所做的能存到永恒,教会也能彰显基督的荣耀。



【分享与应用】

1. 是不是每个基督徒都要参与服事?如何在小组中操练服事?

2. 各人在小组或在教会中服事,自己得着什么样的收获?请分享。

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摘自:网络文章

5:1-25待人守则

教会是人的组合体,人与人之间必然会产生关系,这就是所谓的「伦理」。基督教的人际关系类似中国传统的修身、齐家、治国,从个人对神的关系,扩展到在神的家中彼此相爱,进而在神国里担负责任与义务。无论在哪一个阶段,必须遵行神的法则,成为真正属神的子民,活出美好的见证。



一. 家人的关系5:1-2

□ 为什么在教会里,要把非亲非故的人看作是自己的父母兄弟姊妹?

教会是神的家,每个人在基督里都是神的儿女,没有分门别类,彼此之间就像家人一样,成为弟兄姊妹的关系。不因在教会担任事奉的职分就高人一等,而是在基督里成为一家人。

* 不可严责老年人:旧约律法规定要尊敬老人(利19:32),新约教训年幼的,要顺服年长的(彼前5:5),所以敬老尊贤是基督教伦理道德,对老年人要尊敬,不可无礼对待。

* 劝他如父亲:基督徒同有一位父,就是赐我们灵和生命气息的神(玛2:10; 来12:9),但不因此而否认生身的父。教会里的老年人就像自己的生身父亲,若要规劝他,措词必须委婉,不可粗暴无礼。

* 弟兄和姊妹:耶稣称我们为弟兄(来2:11),使我们称神为父(约20:17),彼此互为兄弟姊妹(可3:31-35)。

* 母亲:保罗称鲁孚的母亲为母亲(罗16:13),耶稣也让祂的母亲成为约翰的母亲(约19:26-27)。



二. 社会的责任5:3-16

□ 为什么保罗花了那么多的篇幅论到寡妇的事,其作用是什么?

教会是个小社会,当中有各种境遇的人,教会必须尽到社会责任,照顾弱势的族群。本书第2:9-15提到女人的本分,这里则提到许多不同类型的寡妇,她们同样地失去丈夫,经历心灵的创伤,有的生活失去依靠。旧约有13次提到要照顾寡妇(申10:18; 24:20),初代教会也照顾许多寡妇,但却在饭食上却造成问题(徒6:1)。因此,教会要看顾寡妇,但也要制定规范,以便保护和照顾。

* 尊敬真为寡妇的:「尊敬」和「孝敬」是同样的意思,不仅有物质的供给,也要敬重她们(太15:4-5)。

* 不看顾自己家人:保罗说这样的人是背了真道〔信心〕,不像是基督徒应该有的样子,就比不信的人还不好。因为教会是神的家,要先爱自己的家人,才能真正爱教会,爱教会中的弟兄姊妹。

* 有儿女的寡妇:若寡妇有儿女,照顾寡妇的责任应在这些儿女的身上,他们要学习报答亲恩,不止尽供养的义务,也要尽孝,才能蒙神悦纳。保罗写给以弗所教会,也曾如此吩咐(弗6:1-3)。

* 独居的寡妇:她们无依无靠,神是她们的依靠;她们乐意完全奉献给神(路21:1-4),神也要看顾她们。

仰赖神:她们所盼望的不再是在今世得什么,而是来世得以永远与神同在。
昼夜不住祈祷:她们可以借着祷告来事奉神,就像亚拿的例子(路2:36-38)。
* 好宴乐的寡妇:寡妇原本是心灵受创,生活无依,原是虚心【灵里贫穷】、哀恸的人(太5:3-4),这样的人是神所看顾,要领受祂的恩福。但若徒有寡妇的身分,却好宴乐,在神眼中,活着也是死的。

* 记在册上的寡妇:记在册上是当时征兵的用语,这里指教会所要看顾的寡妇,或参与教会作执事:

资格:六十岁,是一般退休的年纪(利27:3, 7),享受一些优惠和福利。
品格:有行善的名声,尽到她所当尽的责任和义务,就如养育儿女等事。
事奉:接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事,所做的事都受到肯定。
* 年轻的寡妇:保罗在哥林多前书7:8-9也提到寡妇嫁人的原则。对年轻的寡妇而言,她们面临肉体上许多试探和引诱,一但稍微体贴肉体,就废弃当初所许的愿,习惯懒惰,说话不当,反而陷到罪中。与其如此,不如嫁娶为妙。因为年轻的寡妇尚有机会生儿养女,建立家室,尽到社会责任。【路得】

* 不可累着教会:教会有责任要照顾无依的寡妇,有些教会对社会福利特别有负担,于是设立赡养院、孤儿院等。但教会真正要做的事是福音的工作和圣徒属灵生命的喂养。因此,在照顾寡妇的议题上,其原则是若家中有寡妇的,不要把她丢给教会,而是自己照顾她们,让教会能救济那真正需要的。

三. 国度的法则5:17-25

□ 教会中若有人犯罪,教会的立场和态度该如何?

□ 什么叫明显的罪?什么叫随后跟了去的罪?

教会是神的国,必须按着神国的法则行事。世上有君王为主治理他们,有大臣操权管束他们,但在神国作领袖的,是要效法基督作仆人,并要为羊群舍命(太20:25-28)。所以治理教会的原则不是辖制群羊,而是作群羊的榜样,把人带到牧长基督的面前(彼前5:1-4),一切都要本着神国的法则行事。

* 长老:这里并非指年长的人,而是教会的职事。长老可以兼任监督,是教会的领袖,管理教会事务。本书保罗未提到设立长老的条件,因为以弗所教会早已有长老担任教会领袖(徒20:17),保罗在各地设立教会时,也选立长老来治理教会(徒14:23)。他们的职责是:

牧养主的群羊:圣灵立长老为监督,牧养神的羊群(徒20:28; 彼前5:1-3),作群羊的榜样。
管理神的教会:圣灵赐下治理的恩赐和职分,成为治理教会的领袖(罗12:8; 帖前5:12)。
* 加倍的敬奉:从教会事奉的人身上领受不仅是属世的帮补,也有属天的供应,他们该受更多的敬奉。

善于管理教会的长老:恩赐是圣灵赐的,但忠心完成神的托付是圣徒的责任(太24:45; 25:14-30)。
劳苦的传道人:为着神所托付的使命,传扬福音,劝诫各人,为的是把人引到神面前(西1:28-29)。
* 牛在场上踹谷:这是引用申命记25:4的经文。神定律法有实际的作用,也有属灵的意义,神所挂念的不只是牛,而是服事的人,意思是为圣事劳碌的人,也在圣工中得着供给(林前9:9-14; 路13:10-16)。

* 工人得工价:这是引用路加福音10:7耶稣所说的话。表示路加福音已经成为神所默示的圣经。神国的原则是作工的得工价,并且在神里面才可以得着永生的工价(约4:36)。

* 控告长老的呈子:仇敌要夺去人的信心,要拆毁神的教会(徒20:30),教会领袖更是仇敌攻击的目标。神定下处理控罪的法则,就是两三个人的口来定准(申17:6; 19:15; 太18:16),而非道听途说的谣言。

若真有其事:这是仇敌的工作,做在长老身上,使他陷入犯罪,教会就要受到亏损。
若无中生有:这也是仇敌的工作,为要破坏教会,教会要出面澄清,保护教会的领袖。
* 当众责备:若犯罪属实,不是一开始就把这事揭露出来,而先是私下劝告;若不听劝,则带两三个见证人;若还不听,就由教会出面;再不听劝,就视他为外人,不与他相交((太18:15-17; 林前5:9-13)。

* 给人行按手的礼:借着按手代表接纳、认同、推荐、代求,是初代教会常用的仪式。

* 不可急促:不要按自己的意思,而先静下心来,让圣灵来引导。

* 不要在别人的罪上有分:服事的人需要保持身、心、灵的清洁,不要包庇罪恶,自己也不要犯罪。不然就无法成为好的榜样,也无法指正别人犯罪(罗2:21-24),不能领导和治理教会。

* 稍微用点酒:保罗之前提到「不可饮酒滋事、不好喝酒」,这不是完全戒酒,成为不可摸,不可尝的律法。酒有治疗的功效,迦拿的婚筵耶稣也使水变酒,提摩太的胃口不清,保罗提醒他要用点酒。

* 罪行与善行:人不能做到完全公正的审判,但神鉴查一切,在末后,人所做的都要显明出来(太12:36)。

明显的,先到审判案前:也就是在今世所做的,或善或恶,被人查明出来的。
不明显的,后来跟了去:指在今世所做,却未被人查觉,在审判的时候都要显明出来。


【结论】

教会在世界,但教会不属世界,教会却要成为世上的光和盐。教会要在世人面前有美好的见证,让世人从教会中看见神的荣耀,就必须先从教会内部着手,大家有共识,彼此都是神家里的人,都与圣徒同国。人与人之间在神的爱里彼此联络成为基督的身体,各人连于元首基督,饮于一位圣灵,使非亲非故的人,可以因着基督成为一家人。彼此在灵里相交,共享在神里面一切的丰盛,也一同进到神的国里。



【分享与应用】

1. 各人在小组中和弟兄姊妹的关系如何?是否像是一家人,请分享。

2. 在教会中若有人得罪自己,应该要如何处理?请分享个人的经历。

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摘自:网络文章

6:1-21尽各人的本分

教会是人所组成的群体,每一个人都是独立的个体,基督徒被称为「活石」,而不是「砖头」,各人都是独特的,各有各的样式。个体间彼此扶持,与元首基督连接,尽到各人的本分,就能在整体上活出基督的生命。教会彰显基督后,并非要离开世界,或与社会作对,造成体制的遽变;而是要尽到社会责任与国民义务,在世人面前成为美好的见证,如此才能循序渐近地影响社会,让社会充满神的公义与和平。



一. 敬虔与知足6:1-11

□ 基督教到底是赞成奴隶制度,还是反对奴隶制度?

□ 基督徒对金钱的看法如何?对在世上所从事的工作与事业要采取积极或消极的态度?

* 轭下作仆人:当时城市有一半的人口是奴隶,基督徒有许多来自中下阶层(林前1:26),许多作奴隶的。

旧约:摩西律法允许奴隶,但也注重他们的权益,如安息日让他们休息,遇到禧年要让他们自由。这预表弥赛亚所要施行的救赎,祂要救祂的百姓脱离黑暗、罪恶、死亡,进入自由光明的国度。
新约:使徒书信常提到奴隶(林前7:21-23; 加3:28; 弗6:5-9; 西3:22-25; 多2:9-10; 彼前2:18-25),保罗甚至写了腓利门书,为一位逃跑的奴隶阿尼西母向他主人说情。
近代:19世纪,由于基督徒麦凯、威伯福等人多方的努力,终于使各国逐渐废除奴隶制度。
属灵的意义:世人都犯了罪,原来都是罪的奴仆,但借着基督甘心作奴仆在十字架作了赎罪祭,使我们脱离罪和死的辖制,脱离奴仆的轭。另一方面,我们成为义的奴仆,以致成圣(罗6:15-23)。
* 基督徒仆人对外邦主人:从前主仆关系仍适用于今日雇主和雇员的关系,基督徒要忠于自己的职责,尽到应尽的本分。不要辱没基督的名,而要效法基督,祂虽为神子,但来到世上成为奴仆来服事人。

* 基督徒仆人对基督徒主人:虽然在基督里人人都是兄弟,但不因此而抹煞个人在社会的地位和关系。在世上仍要守住彼此的身分,不可因此而轻看,或徇私包庇,而要凭着真理,像在神面前来服事。

* 有人传异教:异教的原意是与福音真理不同的教导,保罗之前曾作同样的警告(提前1:3)。

不服基督:初代教会流传耶稣的教导,大使命就是要使万民作主的门徒,遵行基督的教训。
自高自大:人带着罪性,本性是骄傲、争竞,不认识真理,却显出自己的愚昧无知。
结出恶果:顺着情欲的,就结出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑等败坏的果子。
* 敬虔为得利的门路:保罗告诉以弗所的长老,他传道不为贪图金钱(徒20:33-35)。但假教师披着宗教的外衣,教导人追求健康、财富、好运、兴旺,用属灵的能力满足个人的欲望,他们却从中取利。

* 敬虔加上知足便是大利:敬虔的人敬畏神,凡事倚靠神,向着神,他们有今生和来生的应许(提前4:8)。若学会在什么情况都可以知足(腓4:11),便在各样环境中满心喜乐,从信心中看见永不衰残的基业。

* 虚空的人生:人生在世上,没带什么到世上来,也不能带什么去,所做的都要归于虚空(传5:13-17)。

* 知足的人生:人活在世上虽只是短暂的数十年,神却让人活着能够吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处(传5:18-20)。神看顾麻雀,更看顾我们(太6:25-33),所以要以自己所有的为足(路3:14; 来13:5)。

* 想要发财:圣经没有反对人成为富足,富足也是神赐福的一种(箴10:22; 创24:34-35),但反对贪心,贪心是人的罪性,因着私欲就生出罪和死来(雅1:15)。以为自己可以控制钱财,为所欲为,却被钱财辖制,反而落在魔鬼所设的网罗(提前3:7; 提后2:26),与钱财一同灭亡(徒8:20; 腓3:18-19)。

* 贪财是万恶之根:钱财本身并非不好,如金、银是神所造之物,若用得恰当,都是好的。人若贪爱钱财过分,把钱财看作偶像,就成为毒根(来12:15),长出各样的恶事,叫自己和众人都沾染污秽。贪财之心使他失去信心,并且远离神,即便得了钱财,也不能使人有平安喜乐,反而带来愁苦。



二. 打美好的仗6:12-16

□ 基督徒要打美好的仗,这仗指的是什么?

□ 基督徒如何能得永生?这永生会失去吗?要如何能才能持定永生?

* 逃避:逃避属世、属肉体、属鬼魔的事,人属乎血气,若非神保守,是无法胜过试探。有些情欲的试探临到,最好的方式就是逃避,如少年人的私欲(提后2:22)、淫行(林前6:18)、拜偶像(林前10:18)。

* 追求:基督的性情如公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔,不是人生来就有的,必须向神求。

* 为真道打美好的仗:真道就是「信心」;圣徒蒙召的目的就是要为信心打美好的仗,才是美好的见证。信心唯有经过试炼(雅1:2-4, 12; 彼前1:7),才能得冠冕的奖赏(雅1:12; 提后4:6-8)。

* 持定永生:信耶稣得永生,永生在祂里面(约一5:11),要守住信心,与祂连接,才能持定永生(来5:9)。

* 保罗嘱咐提摩太:保罗不是根据自己的意思,而是根据神来嘱咐提摩太,叫他靠神完成神的托付。

在神面前:神叫万物生活,万有本于祂,倚靠祂,也归于祂,一切都是神的,一切也都在祂掌控。
基督耶稣:基督被钉十架,作美好见证,使我们仰望耶稣,效法祂舍己,祂为我们信心创始成终。
* 主耶稣基督显现:末世基督要再临,祂要坐在荣耀的宝座,成为审判全地的主,圣徒要向祂交账。

* 基督颂:人不能事奉神又事奉玛门(太6:24),真正认识基督,才明白世上财宝不能与祂相比。

万王之王,万主之主:外邦称万王之王(结26:7; 但2:37),以色列称万主之主(申10:17; 诗136:3)。
独一不死、人不能靠近的光里:基督是神荣耀所发的光辉,是神本体的真相(来1:3)。属血气的人不能靠近神的荣耀(出33:20; 赛6:5),但藉基督的宝血,圣徒与祂合一,分享祂的荣耀(约17:22)。


三. 真正的富足6:17-21

□ 基督教不讲功德,不靠行为,为什么还要鼓励行善,讲求施舍?

* 消极的嘱咐今世富足的人:要晓得人只是血气,世上的一切都要过去。只有基督里才有真正的丰盛,所以要谦卑感恩。基督本来富足,却为我们成了贫穷,叫我们因祂的贫穷,可以成为富足(林后8:9)。

不要自高:得货财的力量是神所赐的,不是自己能做什么,自以为高一人等,优于穷人和奴隶。
不要倚靠无定的钱财〔富足〕:人的富足随时都可能消没崩溃,钱财不能赎人的生命(诗49:6-9)。
倚靠厚赐百物的神:今世富足的人习惯自主,不倚靠别人,然而一切所需的都是神供应(腓4:19)。
百物给我们享受:神让人在世上不是要我们受苦,而是享受祂所赐的生命与所造的一切。
* 积极的鼓励今世富足的人:明白钱财能使人灭亡(提前6:9),也能使人得着美好的根基。人所以为的富足,在神却是不富足(路12:16-21),所以要善用神所赐的恩典,持定那真正的永恒生命的根基。

在好事上富足:遵行神的旨意行善,归荣耀与神,就是积财宝在天上(路12:33),在神面前富足。
甘心乐意施舍:在实际财物上,帮补弟兄的需要,也是效法基督舍己的方式之一(约一3:16-18)。
* 持定真正的生命:将来耶稣基督再临,祂要施行审判,并按各人所行的报应他(罗2:6-7)。

* 最后的勉励:保罗一再告诫他要忠心固守真道,提防虚假的教训(提前1:3-4; 4:1, 7; 6:3)。

保守所托:保罗把治理教会的责任托付提摩太,这也是神的托付,提摩太要忠心持守到底。
躲避异教:不要与世俗的虚谈、敌真道、似是而非的学问周旋,这些都会把人带偏离信心。
* 恩惠与你们同在:这封书信不只写给提摩太,也给全教会,成为治理教会的重要守则。



【结论】

神国的原则是「多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要(路12:48)。」所以在教会中,不分贫富贵贱、男女老幼、智愚贤不肖、自主或为奴,都有神所赐的恩,担当他该尽的本分。教会既是神的家,每一个成员都是神的管家,所求于管家的,是要他有忠心(林前4:2)。所以,无论主赐的有五千、二千、或一千银子,基督再临的时候,每一个人都要向祂交账;凡忠心完成神的托付,就要被请赴羔羊的婚筵。那时,教会要像新妇妆饰整齐(启21:2),凡属基督荣耀教会的一分子,就要进到基督的荣耀里,与祂永远同在。



【分享与应用】

1. 个人成为基督徒后,是否经历在基督里的富足,是哪方面的富足,请分享。

2. 请评估小组团契的各个成员,各人是否参与服事?担任什么职分?做了什么贡献?

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提摩太前书纲要

保罗为了倍增传道的效果,特别差派代表去牧养各个不同的教会,「教牧书信」就是要辅导、鼓励两位年轻的牧师:以弗所的提摩太和革哩底的提多。两个教会的共同问题是:合格领袖的设立,属灵成长的冷却和背道叛教等等。保罗向这两位年轻的传道人发出挑战,那就是:在信心里站立稳固,誓死遵守上帝的真理,忠心力行上帝的托付。

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关于圣经里说的审判日是什么呢?

按着定命、人人都要死一次、死后还有《审判》希九:27


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