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新教历史基本上就是教会分裂史。自宗教改革以降,基督教内部的纷争就从未有过片刻停止。
最早的分裂,发生在《九十五条》钉上威登堡教堂大门之后约十年。马丁‧路德为着坚持圣餐饼是“实质地”是主的身体,而与慈运理分裂,因为慈运理相信 那只是“象征地”是主的身体。
马丁‧路德死后,路德宗内部有腓力派和纯正路德宗主义者的不和;路德宗和加尔文主义的不和;荷兰有加尔文主义与阿米念主义之争;重洗派与婴孩洗礼, 以及千禧年、被提、灵恩运动、家庭教会与三自教会、灵魂体是二元还是三元等争议。
许多问题是因为教义的分歧。而教义的分歧,大都是基于对圣经有不同的诠释。因此很多人致力于建立可靠的解经原则。然而,为什么宗教改革以后,解经学 已有长足进步,但分裂却不见减少呢?我想分裂的问题,不单是涉及圣经的诠释方法(方法论的层面),更在于态度和知识论的层面。下文我希望提出一些导致分裂 的原因,以达抛砖引玉之效。
【把相对的真理绝对化】
唐崇荣牧师说过,要分清楚绝对的真理和相对的真理,不要把相对的当成绝对的来看待。我非常同意这个见解。
不过道理听起来简单,实行起来殊不容易。比如我们都承认因信称义是绝对的真理,三位一体是绝对真理。但是,究竟妇女讲道、蒙头、吃血、三自或家庭教 会、无条件的拣选或是有条件的拣选等,是绝对的呢,还是相对的呢?有人认为这些是绝对的真理,所以为此而不惜分裂教会,或是教会之间互不往来。
有一次,美国三一神学院的新约教授奥斯本(Grant Osborne),主持一个神学会议。那次的议题都是争议性很大的,如:千禧年问题、加尔文和阿米念主义等。
奥斯本教授在讨论之前,先跟大家分享什么是主要的教义(cardinal doctrine)──它就是主内弟兄姊妹所共同持守的信仰,没有它就成不了基督教。主要教义最典型的就是尼西亚信经和使徒信经,一千多年来它们一直是基 督教各教派共同认信的(照唐牧师用语,这就是所谓绝对的真理了)。
至于其它的教义,就可谓相对真理了。奥斯本教授说,我们就当存着谦卑和包容的心来对待。这不代表其它的教义不重要,只要这些教义不至于把我们变成异 端,我们也不必为它们来大动干戈,甚至分裂基督的身体。
结果,该次会议出人意表,气氛异常的和谐、开放,成为各个与会者难忘的经验。
历史的教训提醒我们,类似马丁‧路德和慈运理的冲突一再发生──他们共信的教义有百分之九十九,就单为圣餐问题谈不拢,结果殃及瑞士,甚至是整个欧洲的改教运动。这种因小失大的教训,应该成为我们今后的借鉴。 |
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