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發表於 2015-11-11 11:10
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免受神的忿怒
帖撒罗尼迦前书 5:9-11 因为神不是预定我们受刑,乃是预定我们借着我们主耶稣基督得救。他替我们死,叫我们无论醒着、睡着,都与他同活。所以你们该彼此劝慰,互相建立,正如你们素常所行的。
等待着基督徒的不是刑罚。“如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”【罗马书 8:1】
罪将不受惩罚,因为在新约之下,罪不但被赦免,而且将被忘记。“主说:‘那些日子以后,我与他们所立的约乃是这样:我要将我的律法写在他们心上,又要放在他们的里面。’”以后就说:“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。”【希伯来书 10:16-17】
第十节里的“醒着”和“睡着”有双重的意思,保罗也许是有意这样的,尽管这在翻译过来之后不是很明显。“醒着”与第六节里的“儆醒”其实都译自希腊文里的同一个词“γρtηργορεω”,这个词在新约里一共出现了二十三次,只有这里被译作“醒着”。译者假定保罗在这里说的是生或死,所以把这个在其它地方被译作“儆醒”的词在这里译成“醒着”。但帖撒罗尼迦人很可能把这读成“我们无论儆醒、睡着”。
“睡着”与第六节里的“睡觉”都译自希腊文的“καθευδω”一词,而与前一章里用来说信徒的死的那个词不同。在第六节里他用这个词来指“陷于懒惰和罪”或“对自己的得救无动于衷”。虽然有时这个词有“死”的意思。(在【以弗所书 5:14】里, 这个词类似的也有双重意思。)
所以,从上下文看,这一节给人的印像大约是“永生的生命和基督的拯救不在于我们的儆醒,不会被神的儿女有时陷入的灵里的睡眠所影响。”(约翰·吉尔John Gill)虽然儆醒和光明的行为会自然地来到神的儿女,但那些由神生的不时地会睡着,不够儆醒,因而陷在罪里。但尽管如此,这样的人不会受到神的忿怒,因为那是给信徒的恩典的性质。
保罗在这里提到的永生生命的保证给了我们盼望。虽然使人得救的信是作工的信,由神生有不可避免的结果,但基督徒不在要不断地达到某些标准或维持我们的得救状态的墨守律法主义的束缚之下。当然,会有其它我们必需考虑的结果。
但这是一个鼓励人的事实,这也是为什么保罗要提到它。我们都应该参与互相鼓励,互相造就,以帖撒罗尼迦的基督徒为榜样。如果你周围没有这样的基督徒,那么你睡着时谁会叫醒你呢?谁会帮你保持儆醒呢?“两个人总比一个人好,因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒,这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒,没有别人扶起他来,这人就有祸了。”【传道书 4:9-10】还有,“有人攻胜孤身一人,若有二人便能敌挡他。三股合成的绳子,不容易折断。”【传道书 4:12】
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