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哈巴谷 第三章 祷告 - 人的出路

哈巴谷听见神的回答,他明白了,他领悟了,于是他祷告。从祷告中,我们看见他想到神,也看见他心灵平静安稳(17-19节)。先知的祷告给我们看见,这是在不公平世界中人的出路。
      
首先,在祷告中先知想到神,神是我们的出路。先知提醒人不要忘记神,要人想起神是怎样的一位神。唯有真认识神,人才能在不公的世界中仍然平静安稳; 唯有真认识神,人才不敢作不公义的事。
      
然而,只有当人来到神面前安静思想,人才会真知道神是怎样的一位神。

一.   神是可畏

「耶和华阿,我听见你的名声,就惧怕」(2节)。先知自己现在也记起神是可畏的。当他安静下来,他警觉神是可畏的。

不要忘记神是可畏的,不然人就会丧气,甚至会跟随潮流犯罪作恶。
   

●  祂的名声
      
「我听见你的名声,就惧怕」,是神的名声使人惧怕。名声就是名字,名望,风声。原来神的名字本身就是可畏的,故十诫告诉人不可妄称祂的名,不可随便用祂的名,更不可以用祂的名玩笑。人一想到神的名,就当肃然起敬,因为祂是大而可畏的神(尼赫迈亚记一5)。

●  祂的言语
      
「名声」可译作言语。神的言语是可畏的,因为祂的言语带着能力。我们应该记得,神用祂的话创造天地,也用祂的话平定风浪,祂的话没有一句不是带着能力的。人若真的这样相信,就必定会敬畏神。

●  祂的作为
      
「名声」也可译作「报告」,就是有关祂的作为的报告。

人若记得神所作过的事,就必会知道祂是可畏的。对以色列人来说,他们是最熟悉的,因为在他们历史中,神的作为数不尽,只可惜他们健忘,忘记了神大而可畏的作为,以至行不公义的事。
      
「耶和华阿,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来」,现在先知想起来了,想起了神过去的作为,因此他祈求神再显出祂的作为来,把祂从前的奇妙作为再次显明,叫人敬畏祂。

●  祂的怒气

「在发怒的时候,以怜悯为念」,当然神的可畏是在祂的怒气上,神发怒是可怕的。当神发怒谁能站立得住呢!因此,先知也知道,神若不发怒,人就不知悔改,但若一发怒,人就站立不住,故他求神在发怒时,要向人施出祂的慈爱,好让人还有生存的机会。

二. 神的威荣

「神从提幔而来,圣者从巴兰山临到。祂的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地」,这明显是有关神的威荣。先知提醒人不要忘记神的威荣,祂是不可轻慢的,不要以为祂不施罚就胡作胡为。

1.  祂出现 - 荣光满天

「神从提幔而来,圣者从巴兰山临到」(3节),这是神的出现。

提幔大概是指以扫的后人(创世记卅六11),这些人都是勇猛的(俄巴底亚书九节),也是很有智慧的(杰里迈亚书四十九7)。

「巴兰山」大概是指从前先知巴兰要咒诅以色列人的地方。
      
先知提的两处地方,那些人都是对以色列人不利和有敌意的,就像强大的巴比伦一样。但神从那里来,不正表示神可以在那里来去自如么!他们虽是敌挡以色列人的,但他们仍在神
的操纵之下。似乎神要让人知道,祂虽兴起迦勒底人来刑罚犹大人,但其实他们仍在祂的掌控之下,正如在提幔和巴兰山一样。

「祂的荣光遮蔽诸天,颂赞充满大地。祂的辉煌如同日光;从祂手里射出光线; 在其中藏着祂的能力」。当神一出现,祂的荣耀就显现出来。

神的荣耀显明于天,因为诸天述说和见证祂的荣耀;祂的荣耀也彰显于地,因为祂在地上的作为被人称颂。神每天,每时每刻都在人间施行奇妙的事,那些蒙恩的人在世界各地颂赞祂,将荣耀归给祂。
      
神是光辉,光耀的。祂的光辉如同日光,是人不能逼视,不能靠近的。祂的光也带着能力,祂的光一出现人就站立不住,甚至会使人瞎眼,保罗就是一个最好的例子。
      
先知提醒我们,我们的神是荣耀,威荣有能的。人除非这样认识神,不然人会垂头丧气。世上最强大的国,最有能力,智慧的人都不能站立在祂的面前,我们若有这样的认识,我们就真的不用怕了。





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1.  祂前进 - 施行惩罚

当神出来,祂就是要采取行动,要施行惩罚,这些惩罚的行动显出祂可畏的能力。

「在祂前面有瘟疫流行,在祂脚下有热症发出。祂站立,量了大地; 观看,赶散万民; 永久的山崩裂,长存的岭塌陷; 祂的作为与古时一样」。这就是说明神要采取行动的情况。神一出来,祂就要采取行动,祂一出现就显出能力。
      
「瘟疫」,「热症」是神采取行动的能力表现之一,神有时用病疫来对付人。瘟疫这字在旧约出现49次之多,热症这字也有七次,是与火,炎热,发热有关。而圣经出现这些字句时常与神的忿怒,神的刑罚有关,说明神不时用这些病症来惩罚人。
      
不要忘记有罪的神必施惩罚,而祂的惩罚是可怕的,下面就是论到神惩罚的可怕。
      
「祂站立,量了大地; 观看,赶散万民」。这是有关大地受影响,地方要遭殃。所谓「量了大地」大概是指大地都在祂的掌控之中,七十士译本把它译作「震动」,那就是说,虽然祂只站着不动,各地还是因祂的能力而震动。
      
「观看,赶散万民」,这是有关地上的百姓都要受影响。
「观看」是指祂站着观看,只要祂用眼一看,地上万民就四散,从原处挪移,好像被囚的人绑索被松开一样,立即奔逃。
      
「永久的山崩裂,长存的岭塌陷; 祂的作为与古时一样」(6节)。
这是指即使稳如山岭一样的国与民,当神一出现,也都站立不住,都要倒塌,无一能幸免。先知强调,神的作为古时怎样,现在还是怎样,完全没有改变。
      
当神要施行惩罚是轻而易举的,即使祂不用作什么,世界各地方都要震动,惊惶。神在这里藉先知哈巴谷提醒人,不要以为祂不主持公义,不要以为祂见恶不处理。其实神要处理是轻而易举的事,因为只要祂一出来,即使不用作什么,各地就会遭灾。
      
真的会如此吗?还只是讲讲而已?
      
「我见古珊的帐棚遭难,米甸的幔子战兢」(7节),这是真实的例子,有事实,历史为证。「古珊cushan」这字只有在这里出现,但「古实cush」这字却出现甚多。因此,古珊很可能就是指古实。圣经把古珊和米甸连在一起讲,也同时提到他们的帐棚和幔子,说明他们
居住的地方是相似的,因此,古珊和米甸很可能是指同一地方。而事实上,古实和米甸若不是同一国,也应是同一地区,因为摩西的妻子被称为米甸人(出埃及记二15-22),也称为古实人(民数记十二1),可见二地是合而为一的。
      
这古实曾遭灾多少次我们不知道,但圣经记了一次是很深刻的。犹大亚撒作王时,古实王谢拉曾领一百万大军要攻打犹大。亚撒呼求神说:「耶和华阿,唯有你能帮助弱的,胜过强盛的……耶和华阿,你是我们的神,不要容人胜过你」(历代志下十四9-15)。


那场战役,古实大败,被杀的甚多,不能再强盛(同章十三节)。以西结也一再的预告古实要成为荒废(以西结书廿九,三十章)。
      



神出手,各地都要受灾,这是真实的。

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「耶和华阿,你乘在马上,坐在得胜的车上,岂是不喜悦江河,向江河发怒气,向洋海发愤恨么?」,从第八到十一节先知多方提到天然界的情况,那是表示,当神要发怒,天然界也要受到影响,天然界也会受到震荡。
      
「你乘在马上,坐在得胜的车上」,无非是指出神得胜的情况。
除非神不采取行动,不然必定是得胜的,就像世上的君王,将军得胜时一样,骑着马,坐着车接受人的欢呼。
      
「岂是不喜悦江河,向江河发怒气,向洋海发愤恨么?」,先知的话虽是问号,其实他发觉到神的刑罚一来,江河,洋海都会受影响。

神当然不会憎恨江河,海洋,因为它们是无罪的,但它们受影响,是因为它们被连累。神要刑罚人时,有时会牵连天地,祸及自然。挪亚时代的洪水就是一个最明显的例,因着刑罚人,神造的天地从此大大改变。
      
「你的弓全然显露; 向众支派所起的誓,都是可信的。你以江河分开大地」(9节),这节经文意思不大清楚,但主旨还是对天然界受影响的描写。
      
「你的弓全然显露」的「显露」是露出,裸露的意思,大概是把箭拿出来,摆出来的意思。神把箭拿出来作什么呢?下一句先知说:「向众支派所起的誓是可信的」,骤看好像连不起来。但如果我们把两句话放在一起,我们大概可知道,神拿出箭来,是与起誓有关。神用箭来起誓,正如有人折箭为盟一样。先知指出神所起的誓,特别是向犹太人所起的誓,是可信的,因为祂是信实的,时候一到必应验。


神保护犹太人,要救犹大人的应许到时一定会应验。人怎么知道神的应许一定会应验呢?神的誓怎样可信呢?神的应许可信,就如江河把大地分开一样,实况摆在眼前,改变不了。只要人看见江河怎样把大地分开,就知道神的话真实,可信,不会改变。
      
「山岭见你,无不战惧」(10
节)。当神要有所行动,神要出来,山岭见到神也要战惧。对于这现象,以色列人是知道的,因为他们的列祖在西乃山时,神向他们显现,他们就看见全山冒烟,遍山大大的震动(出埃及记十九18)。
      
「大水泛滥过去,深渊发声,汹涌翻腾」(10
节),这大概是挪亚洪水的情景吧!神要行动,洪水泛滥,大渊的泉源裂开(创世记七11),真的是波涛汹涌,触目惊心。
      
「因你的箭射出发光,你的枪闪出光耀,日月都在本宫停住」(11节)。这岂不是乔舒亚时代的事迹吗?冰雹从天上打下来,好像箭一样置人于死地,雷电也从天上发光如同磨亮的枪,使人扰乱。约书亚祷告,日月真的在本宫停住,没有急促下落,直到敌人彻底被打败
(
約書亞記十12-14)

「你发愤恨通行大地,发怒气责打列国,如同打粮」(12节)。当神采取行动,列国也就遭报。列国遭报是因为神发愤恨,发怒。神愤怒,因为列国对付犹太人过分。当神发怒时,祂的怒气通行全地,没有人可以逃避,躲藏。而当神责打列国时,列国就好像农夫打稻米一
样,全都被打落,并且像糠一样被风吹散,在神面前无法站住。
      
神借着先知在这里告诉犹太人,千万不要以为神看着罪恶不理,更不要以为神用迦勒底人来刑罚犹太人是无理。神有祂的用意,神也绝不容许外邦人欺压犹太人,当神有一天刑罚那些欺负犹太人的外邦人时,无人能站立得住,这都有历史为证,犹太人应该是很清楚的。




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3. 神出来 - 拯救子民
      
神的威荣更表现在祂的拯救,祂出来要拯救属祂的人。
      

救子民(13节)。「你出来要拯救你的百姓,拯救你的受膏者」(13节)。先知在这里安慰并告诉人,神最终是要拯救犹太人的。神要拯救他们,因为他们是神的百姓,是属神的,是神的子民。既然是神的子民,神怎会丢下他们,置他们于不顾呢!神要拯救他们,因为他们是神所拣选的,好像是神膏立的一样。更重要的,是受膏者将要从他们而出,受膏者要从他们中间而来。既然如此,神怎会放弃他们,不理他们任由外邦人欺压呢?
      
打败敌人(13-14节)。「打破恶人家长的头,露出他的脚,直到颈项。你用敌人的戈矛,刺透他战士的头」,这是神拯救祂子民的方法,要为他们打退敌人。
      
「打破恶人家长的头」,「家长」就是一家之主,是首领。神要先把恶人首领的头打破,砍下,把他们治死。「露出他的脚,直到颈项」,就是把他们的尸首暴露,示众,令他们蒙羞。这节经文虽可解作是恶人的家受到摧毁,从根基直到屋顶,但据上下文的句法,仍以实体的惩罚恶人本身为较合宜。
      
「你用敌人的戈矛,刺透他战士的头; 他们来如旋风,要将我们分散;他们所喜爱的,是暗中吞吃贫民」(14节),这是神奇妙的制敌方法。「旋风」就是今天所谓的龙卷风,这些敌人来的时候非常快速,杀伤力甚大,所到之处,地破天惊,饱受摧残。「要将我们分散」,他们来的目的,就好像龙卷风一样,把人所有的弄得崩分离柝,使人的家园面目全非。「你用敌人的戈矛,刺透他战士的头」,敌人虽然如此勇猛,锐不可挡,神却有奇妙的方法,能用他们的戈矛来刺透他们自己人的头,叫他们自相残杀。这是真的么?有可能么?犹太人应该记得,士师时代的基甸,他和跟随他的三百人,打破瓶子,大喊「耶和华和基甸的刀」的时候,米甸人就自相残杀(士师记七20-22); 扫罗时代,非利士人来攻,神又借着
約拿單主仆二人偷进非利士人的营,结果他们又自相残杀(塞缪尔记上十四20) 。这不是故事,不是神话,是以色列人的历史事迹,是犹太人清楚知道的。如果神要插手,神要帮助人解决问题,其实是易如反掌的。
      
「他们所喜爱的,是暗中吞吃贫民」(14节)神要这样对待这些敌人,皆因他们欺压贫穷人。他们暗中所作的事,神都看得一清二楚,神都知道,时候一到,神就要施行惩罚。人以为神不理会恶,任由恶人横行霸道,公义不张,其实神都知道,神必定会处理。神这样回答了先知的质疑。
      
践踏强敌(15节)。「你乘马践踏红海,就是践踏汹涌的大水」,这是说明神能践踏强敌。先知在这里又旧事重提,就是他们祖先出埃及,过红海的事。埃及富甲天下,强霸一方,但是当神要施行惩罚时,他们都要被淹没在汹涌的大水之中。神不但要对付那些犹太本国的恶人,神也要对付那些外国恶敌,凡作恶的,祂总不放过。
      
先知安静等候在神的面前,神就对他说了这一段的真理。哈巴谷明白了,他明白了神的计划和作为,他满足了,他也平静了。





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三. 倚靠神  

「然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量,他使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处」(18-19节),先知心灵平静安稳了,因为他现在懂得靠神,以神为乐。

哈巴谷是在怎样的环境中靠神呢?

1.  在战兢中

「我听见耶和华的声音,身体战兢,嘴唇发颤,骨中杇烂;我在所立之处战兢」,明显的,先知现在是在战兢中。
      
「身体战兢」是身体在震动,发抖。「嘴唇发颤」是颤动也是鸣叫的意思。那就是说他的嘴吧不断在震动,并且还发出声音。「骨中朽烂」是骨头在震动,好像要枯折一样。

「我在所立之处战兢」,就是不能移动,只在那里发抖。
     
哈巴谷战兢恐惧,是因为他听见了神的声音,听见了神上面的回答。在未得神的回答前,哈巴谷是怒气冲冲的,他带着质问的口气向神发牢骚,向神表不满。但自听见神的回答,对神有更深入的认识之后,他向神低头了。认识神的威荣之后,他在神面前恐惧战兢了。这是常情,人在未真认识神时,对神有所误解,对神的计划和旨意不明暸,人会对神无礼。人敢向神顶嘴,敢向神生气,但一旦认识神,明白神的心意,人就怕了,甚至知道有祸了。在这情况下,先知真心的倚靠神。


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2. 在绝境中
      
「我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来。虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不?力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛」(16-17节),这是困境,是绝境。现在哈巴谷先知的心境是,即使身处绝境,他仍要倚靠神,他靠神平静安稳。
      
「我只可安静等候灾难之日临到,犯境之民上来」(16节),现在先知能心平气静的等候灾难的来临。「安静等候」,是安静,安息的意思。先知的心灵现在能够平静,甚至到了安息的地步。「灾难」就是患难,苦难,麻烦。「犯境之民」就是侵略者,逼害者,就是强敌巴比伦人。面对这些要来的灾难,强大的侵略者,人的心境应该是烦燥不安,但哈巴谷却能安静等候。不是无可奈何的接受,而是心情预备好,心理准备好来等候。没有勉强,没有挣扎,因他已明白全部真相。

      
先知不但能在政治上的困境中安息,在恶劣,叫人绝望的环境中,他也能安息,这是真安息。
      
「无花果树不发旺」就是不发芽,不开花,这样必没有收成; 「葡萄树不结果」就是没有果子;「橄榄树也不效力」就是拒绝工作,不结果子,令人失望; 「田地不出粮食」,田地没有收成。以上是农作物方面的困境,这些农作物本是年年都有收成,且是极容易就有大收获的。现在却失收,或许是天灾,或许是人祸造成,但无论如何,本来很容易就得到的,却都没有了。
      
「圈中绝了羊,棚内也没有牛」,这是犹太人家畜方面的缺乏。畜牧本是犹太人祖传事业,是他们的专长和本领,现在也陷于不振。
      
环境可以左右一个人的心境和情绪,也会改变一个人的性格和性情。恶劣的环境会使人坐?不安,有时更使人觉得生不如死,能随遇而安的能有几人?

      
「然而我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐」,这是平静安稳的表现,哈巴谷先知在这绝望的境况中安稳。
     
是什么使哈巴谷能这样安稳?
      
「我要因耶和华欢欣」,「欢欣」就是欢喜,跳跃。在这种绝望的境况中,先知还能欢喜跳跃,到底是靠什么呢?「因耶和华」是他的秘诀。他快乐不是因为环境,不是因为物质,乃是因为耶和华神。神是他的靠山,是他喜乐的泉源,是神能使人在逆境中安稳。神能,因为祂是神,祂是耶和华,是那永有的,是那「我是那我是I Am that I Am」。人若记得神是耶和华神,他就能在绝境中不至绝望。
      
「因救我的神喜乐」。先知能喜乐,因他认定神是救他的神。既然认定神是救他的,那么即使敌人犯境,他也就不害怕了。人在恶劣的环境中惊惶失措,因为忘记了神是拯救的神。
      
「主耶和华是我的力量; 祂使我的脚快如母鹿的蹄;又使我稳行在高处」(19节)。哈巴谷在结束时又提到神是他的力量,是这力量使他能在绝望中安稳,这力量使他的脚快如母鹿的蹄。

他虽像母鹿无武器,容易成为野兽的食物,然而有神成为他的力量时,他的脚步却是飞快的,连恶兽也追不上。没有这力量,人即使在平常生活中,有时也举步为艰,遑论在绝境中了。
      
「又使我稳行在高处」,这是鹿的另一特别之处,他们能在崎岖的山崖上落自如,能在陡峭的山坡奔走如平地。当人倚靠神时,神超然的力量就能帮助人,不但可以走得快,更走得稳,即使人生的路崎岖难行,危机处处,仍能安稳,安息。他不受环境的影响,更不被环境左右,神使他安息,他也安息在神里面。
     
哈巴谷时代的环境是恶劣,叫人窒息的。国内的人罪恶满盈,国外又有迦勒底人的威胁,危在旦夕,但因为更深的认识神,明白了神的心意,他释怀了,安息了,从新振作起来,轻
快的作神要他作的工。
      
哈巴谷得胜了,这样的得胜岂不应作成诗歌,用诗歌来传颂么?人在混乱中能平稳安息,岂不应该高歌赞颂神么?

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