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標題: 科学与上帝的存在 [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2010-3-10 01:13 標題: 科学与上帝的存在

　　虽然建立上帝存在之强有力的证明是不可能的(而且，希伯来书十一章六节说，『人非有信，就不能得上帝的喜悦，』但是圣经确曾指出，不信乃是全然的愚昧。诗14：1；罗1：22虽然有某些哲的理论使我们可以不承认上帝的存在，但科学与统计之强大的证据，使人理性地衡量之时，就清楚地倒向相信上帝存在的一边。一个人拒绝上帝，只是因为他的选择，而非由于证据。
　　
　　说科学是根据观察，因为上帝无法用实际的感官观察，就说上帝存在是不科学的信仰，乃是肤浅的说法。有许多科学的实体，人眼不能见，但科学家一点不怀疑它们的存在。(如电子)第一批苏联航天员出名的话，说他们已证明上帝不存在，因为他们在太空中找不到上帝，就是一个不信者用非理性的方式为他们的不信找借口的好例子。圣经说：『从来没有人看见神，』约 1:18『神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂。』约 4:24上帝对祂自己所赐下的启示，就使科学方法中的实验成为不可能。但是，那科学中最基本的诸般原则(它们本身认为是应用科学方法而获得的)也直接指出，上帝为第一因的可能性是极高的。
　　
　　即使用强有力的科学证明，证明上帝的存在是不可能的，但要证明祂的不存在则更不可能。人无法作『普遍否定』universal negative的证明。要证明宇宙之中在无论何处，无论何时都没有神，不仅需要无所不知，更需要无所不在的能力，而这些能力又属乎神。那就是说，一个人为了证明无神，他自己必须成为神。因此，无神论，是一项自我矛盾的愚昧。
　　
　　人若要，可以与上帝作一些道德上的争论，比如，他可以问，一位圣洁的上帝，若是祂有能力阻止，为何容让罪恶存留在世上。有人会说，上帝若不是不义，就是无能，或二者兼备，因此，不是真神。
　　
　　但是，这样的理论认为，人有权柄，及有能力审问上帝，因此，人自己变成真神。他们忽略了可能上帝有个很好的理由，并不与祂的圣洁相矛盾，让罪恶短时间存在，并且祂必要永远除灭罪恶。依照圣经的说法，上帝最后会审判及洁净祂自己创造的世界彼后3：10-13，但是同时，祂在呼召人悔改。彼后3：9因祂造他们不是一具不会思想的机器，而是有祂神圣的形像，有自由意愿的生灵，要为他们自己属灵及道德上的选择负责。并且祂也亲自为他们付上了救赎的全部代价。彼前1：18－20
　　
　　这种反神的理论，最多只是好听，使自己觉得舒服，向受造之物夸口，有权审判造他的主的动机与行为。『受造之物岂能对造他的说：「你为甚么这样造我？」』罗9:20
　　
　　因此，除了最狂妄的，所有的人都必定承认至少上帝可能存在，并且我们是祂所造的。我们可以更进一步以或然率来考察这项可能性。若我们是祂所造的，那么我们的思想及推理能力、也同样是祂造的、我们可以用这些实质与我们的经验为工具，去衡量这项或然率。若这些不是祂造的，假若，根本没有神，那么去相信我们可以信赖我们的心思及推理的官能，就十分荒谬了。因为那样，它们只是机会与偶然造成的罢了。美国文理研究院院长魏斯可夫(Victor Weisskopf)提醒他院中的科学家们注意一项惊人的事实说，依照他们所相信的，从那不会思想的『大自然』中，竟生发出有思想的生灵，及有智能的系统来。』爱因斯坦认为，这项发展是科学伟大的神迹，用他的话说，「大自然那最令人不能理解的事实是，大自然是可以理解的。」注一。魏斯可夫或总是用『神迹』一词，但是这样的发展－－从不会思想的原子借着偶然进化成为具有聪明智能，的确需要一个大神迹。
　　
　　曼哈顿凯特林癌症中心主任汤马斯博士(Dr. Lewis Thomas)说：『我们对人脑细胞及神经纤维的结构及功能知道许多，但是我们对这些非常的器官如何使人产生知觉，却毫无概念。』这位出色的科学家在另一篇文章中说：『我们连皮毛也一点都不明白，对思想的构成，更不用说了。』注三关于庞大、复杂的系统可以借着偶然，与机会的过程进化而成，汤马斯悲伤的说：『对进化论的驱动力，生物用「错误」一词，尚不足表达。....对偶然的说，我不敢茍同。我不能接受大自然无目的，及盲目机会的说法。但是，我不知道，用甚么替代它，才能使我的心灵平静。』注四
　　
　　对这样的追寻，我们郑重的说，基督教的神能提供清楚的答案。一位全能，全知，有格位的创造主上帝，赐给一切凭着信心到祂跟前来的人心灵完全的平安。相信神并不反对真科学。所有科学的伟大定律及原理都领人直接到上帝，以上帝为它们适切的源头与解释。

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