iv 向神哀告 (一15至20)
先知在这里代表众民向神祈求。他一开始就指出这个灾祸出于神的审判。蝗灾和旱灾在巴勒斯坦并不是罕见的事,但这次的灾祸是空前的,就好像神亲自施行毁灭一样。「耶和华的日子」是先知书常见的字眼,有时简称「那日子」。那是耶和华彰显祂的大能和荣耀的日子,一方面是审判万民,另一方面也拯救属祂的子民。
vi 呼吁众民悔改 (二12至17)
神借着先知的宣告,使众民明白这场蝗灾是出于神的审判,因此,他们应当向神悔改。虽然神的刑罚这样严厉,只要他们知罪痛悔,一心归向神,仍有挽回的机会。不过,他们必须真诚懊悔,不可徒有外表的行为。最重要的关键,是因为神是有恩典,有怜悯,并有丰盛的慈爱。因此,只要神悦纳了众民的悔改,神就会回心转意,不降灾祸,并且仍要赐福给他们。这并不是说神三心两意,而是表明神的宽容。这也是圣经中所谓有条件(conditional)的预言例子之一。先知特别提出神会为百姓留下献给祂的素祭和奠祭,意思是他们将有五谷丰收,可以向神献祭感恩。
神重复的提醒他们,要定出特别的日子,在神面前禁食,举行严肃的聚会。众民都要自洁,慎重的到神面前。不论老少都要聚集,即使新婚夫妇,也要离开他们的新房,意思就是每一个人都要到神面前,认罪悔改。祭司要代表众民向神哀求,仰望神的怜悯,因以色列人本是属神的子民,属神的产业,神是他们的主,自然会照顾他们;我们承认神的主权时,神就会眷顾我们。神也不会容许列国以他们为笑谈,更不会容许列国嘲笑他们。作者: pedro 時間: 2012-3-4 08:55
i 圣灵的浇灌 (二28至29)
旧约圣经也有记载圣灵降在某一些人身上的情况,例如:神的灵在约瑟里面,使他有特殊的智慧,可以解梦(创四十一38、39);神的灵充满比撒列,使他有智能,有知识,可以作各样的工(出三十一3、4);乔舒亚心中有圣灵,神立他治理众民(民二十七18);神的灵感动参孙,使他力大无穷(士十四6、19,十五14)。不过,在这里预言圣灵浇灌的情况,却从没有出现过。根据约珥的预言,圣灵将浇灌在每一个人身上。得着圣灵浇灌的人,将要说预言,就是说出神的话;有些人要作异梦、见异象,就是明白、知道神的心意。这正如保罗所说:「我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话,解释属灵的事。」(林前二12、13)彼得在五旬节宣告,约珥这个预言在当天应验了(徒二16至21),当天,圣灵大大的降临在门徒身上,也一直继续的降临在新约众门徒身上,直到今日。
ii 大自然的变化 (二30至31)
先知预言将来必有一大而可畏的日子,那是指神在末日将要施行的审判。旧约的先知很多都有预言这日子,但都是片段、部分的预言,在新约的启示录,才有全面、周详的描述。不过,旧约先知们这些片段的预言,综合起来,可以跟启示录互相印证,互相补足。
约珥在这里先提到在神审判的日子来临以前,在大自然中,会有奇异的景象。先知说有血、有火、有烟柱,有人认为这是指战争的景况,在末日审判以前,到处都有战争。另外,先知说「日头变黑,月亮变血」,这也可能是描述战争的惨烈情况,天昏地暗。也有些人按字面的意思求解释,指天象将有奇异的变化。
iii 求告主的必得救 (二32)
在战祸连绵之中,神的恩典却沛然降下。在末日,不管是谁,只要肯求告主名,就是信靠主的,都必得救,这在新约教会中,已见应验。此外,以色列人中也必有神呼召的人,愿意归向主,不会完全灭绝。
iv 犹大被掳之人归回 (三1)
其实,先知的预言包括两力面,一是犹大人将要被掳,其二是他们将会归回。大概这是指巴比伦帝国时候,犹大人被掳,又在七十年后,波斯帝国称霸时,得以归回。但也可能包含更远的预言,就是犹大人在主后第一世纪,耶路撒冷毁灭后,分散到全球各处,到末日将会归回故土。有人认为现代的以色列建国,就是这预言在末日应验的开始。
v 末日的审判万民 (三2至20)
神说要聚集万民,到约沙法谷去接受审判。约沙法谷意即耶和华审判,同一段经文之中也称此谷为断定谷。这大概就是指神施行审判的地方。神指摘万民的罪,就是攻打、迫害以色列人。他们把以色列分散到列国,夺取了以色列的土地,把以色列人卖为奴婢。他们又抢掠以色列的财宝,这也可能特别指到圣殿的宝物。他们这样攻击以色列,就等于攻击神,因以色列是神的子民、神的产业,以色列地是神的土地。所以,神必使报应临到他们头上;他们必遭受同样的对待。