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標題: 神的预定与人的自由第一章第5节 [打印本頁]

作者: 思恩 時間: 2011-6-3 21:53 標題: 神的预定与人的自由第一章第5节

神的预定与人的自由-----唐崇荣牧师著

归正福音网整编发布

第一章神的永存与受造的偶存

第5节「永存的上帝」与「偶存的受造」

上帝是主、上帝是永恒的，把这两个词配合起来，你再继续思想：「这位永恒的主是一位怎样的主？」既然他是永恒的主，他就在一切受造物之上；既然他是永存的上帝，他就与偶存的被造物有本质上的差异。现在我要提出两个名词 -- 「永存的上帝」和「偶存的受造」。永存的上帝只有一位，偶存的受造却有许许多多。因为上帝创造万物，所以上帝永远是万物独一的主，这是「单数」对「多数,」、「创造」对「被造」、「永恒」对「暂时」的两个境界；你先把握住「神论」中这个最重要的观点以后，你才有可能明白，在偶存界中间所发生的事情，绝对是与永远的旨意不一样，是不能等量齐观的。

当摩西问上帝：「你差遣我带领以色列百姓离开埃及，在旷野事奉永生的上帝；如果以色列百姓问我：是谁差你来的？我怎麽回答？(参：出三：13)这是全本圣经第一次的「问题解答」。神不逃避问题，也不轻看、不斥责发问的人，当人对他有疑问的时候，神有愿意使人明白的心意。所以上帝就告诉他：「你回答他们：‘那一位自有永有的上帝’打发我到你们这里来。」(参：出三：14)I am who I am ，我就是自我永存、自我恒存、从亘古到永远自我存在的那一位。请你不要忘记这一节圣经的重要性，没有任何一个宗教可能讲出这句话来！事实证明，无论是印度教、佛教、孔教、道教，无论是回教、神道教、波斯宗教，在他们的经典中间，从来没有出现过这样的话语，所以你不要把圣经与其他宗教的经典等量齐观，只把它当作一种劝善的书，绝对不是！这里把两个特点提出来：第一，永存者与偶存者是绝对不一样的；第二，他是用第一人称介绍自己的。

我先前提过，孔子所讲的「道」、老子所讲的「道」，是他们自己想出来、再把它写下来的；所以老子、孔子的「道」，只是他们思想和述说的一个题目 -- 「道生一、一生二、二生三、三生万物」，道是「先天地生」。无论老子怎麽讲「道」，「道」只是一个「它」(It)，是老子之外的一位(或一个事物)，或是老子思想里面的一个看法、一个观念。但是，当摩西问上帝「你是谁？」而那一位回答「我是自有永有（I am who I am)」的时候，他是以第一人称介绍自己。他就是道的本体、他就是真理的本体，而他竟然用永存性作为他「就是那一位」的内容 -- I am who I am，我是那存有的本体、是永恒的现在、是不改变的、是永存的、是自存的那一位。「我是自有永有的」，这是很伟大的翻译，我相信要把「自有永有」改换成另一个词来表达这个意思，是很困难的。I am，我就是；I am ，我存在；I am ，我是一个存有；我这个存有，就是我存有的那一个自己。你把这个字再发展下去，就是永在的、自足的、永存的、不朽的、不变的、永永远远在那里没有改变的那位自我(self -existent, self-sufficient, self-eternal, self- immortal, self-immutable and self-unchangeable)，叫做「上帝」。

摩西听了以后，应当感到敬畏：「原来我今天站在一个变动朽坏的世界中间，这个世界不是自存的、不是自全的、不是自足的、不是自己不朽的，这个世界在转变，我的身体也在变化，我不能说：‘我是自有永有。’我只能说：‘我以前是一个男孩，我现在是一个男人，我以后也会死。’所以我在变化过程中间，也成为变化过程中间一个将要朽坏的客体；但我竟然站在这位不经过变化、自我存在、永远不朽的本体的面前！」这是宗教最高最高的境界、最高最高的情操，在别的宗教里面不可能找到的。除非神向人启示自我，不然人没有办法了解他，而神的自我启示就在这本圣经里。

我们绝对不能相信其他宗教所谓的「领受启示」，或灵恩派牧师所传的「上帝对我说」，没有一样事物能与这本圣经(上帝的自我启示)相提并论，没有！

摩西对於这一点有清楚的观念，他年老时所写的诗篇九十篇是很伟大的词句：「诸山末曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是上帝！」(诗九十：2)从生到死的这个过程中间，我们这些必朽坏的人、必改变的人，我们这些在变化程序中间的人，在上帝面前发现：「你是无限的、永在的、永存的、不朽的、自有的、永远的上帝！」这样，在上帝与我们之间，就有一个对比的关系 -- 「不朽的、永存的、永在的神」对比「偶在的、受造的人」。我们的「偶在」是什麽呢？就是从前没有、后来有、以后还有，这个叫做「偶在」；神的「永在」又是什麽？从前有、现在有、直到永永远远都有，叫做「永在」。从前是、如今是、直到永永远远都是，那是永远的是；从前不朽、如今不朽、直到永永远远不会朽坏的，那个叫做永远不朽。他是永存、永不变、永在的上帝。「昔在、今在、以后永在」(启一：8)，「在他并没有改变，也没有转动的影儿」(雅一：17)，「耶稣基督昨日、今日、一直到永远是一样的」(来十三：8)，「我是自有永有的」(出三：14)。你听过这些话吗？这些是全本圣经贯彻始终的神性的本质，神自己是永存的存有，是自我成全的存有，是永远不朽的存有，是永远不消灭的存有，因此就成为其他存有的最基本之撑托性的存有，因这个存有产生其他的存有。当这位神创造时，就使其他的存有从「无」变为「有」 -- 因为他永永远远「有」，所以他创造的时候，就使其他的存有从前没有的变成「有」。

所以，「偶在」和「永在」是绝对不能相比的，因为「永在」是「偶在」的根基，而「偶在」是「永在」的受造物。若用神学名词来说明，就是「偶在的存有」(the contingent being)和「永在的上帝」(the non-contingent God)。

当这位永在的上帝以他的爱延伸出行动来，就产生了创造。为什麽他的爱延伸产生创造呢？因为他要受造者可以分享他的爱。换句话说，我们这被造的，因为上帝的爱临到我们身上，我们就因他而得到满足；至于他自己，就因自己成全自己而满足。所以，我的生命从他而来，我生命的需要由他供应，我的存有建立在他这位存有者的身上，他那「永远的有」创造了我这个从无变有的「有」。这样，我的「偶在」是建立、是站在他「永在」的基础上面。他不但是创造的上帝，他更用他权能的命令托住万有。这位创造的上帝从「无」进而创造一些被造的「有」，这被造的「有」就从永位的「有」，得着供应。他是自我成全、自我满足的上帝，从他的丰满流出恩典，使受造的人因他的分享得到满足。

我再提出一个问题：「既然上帝是爱，那麽，他尚未创造万有以前，他爱谁？」你想过这个问题吗？这问题是其他宗教没有办法回答的（如果基督徒还不知道自己的信仰有什么伟大、独特、超然的地方，那我们就很容易妥协、很容易轻看自己，而随便出卖长子的名分）。上帝是爱，当上帝还没有创造万有以前，他爱谁？谁享受他的爱？这个问题只有基督教的真理能回答，因为神的启示告诉我们：他是爱的本体，又是三位一体彼此相爱的本体；所以上帝不需要受造物爱他，他的爱就已经有了自我成全的对象 -- 圣父爱圣子、圣子爱圣父、圣子爱圣灵、圣灵爱圣父、圣灵爱圣子。这三位一体彼此相爱，成为自我成全那独一的永恒者；当三位一体的爱延伸出去的时候，他就从无变有创造了受造物(是偶在性的存有)。上帝既然创造偶在性的存有，就使这些存有成为领受他的爱的对象。而领受他爱的对象分成几个等级，其中那最高的等级，不但领受他的爱，又能够回应他的爱去爱他，那唯一的活物，就是「人」。人如果能爱上帝这位永位者，人本身一定有永恒性；这样，人就可以永远在爱里面与上帝交往了！

在上帝所造的偶存性的存有中间又分成两类：第一类是偶存而不永存，第二类是偶存又能延续到永存。偶存而不永存的是哪些？偶存并且能延续到永存的又是哪些？

偶存而不能永存的，像是植物、动物，当它死的时候，它的偶存性就结束了。它从前没有，之后归于无有；它从前是虚空，之后又归于虚空。这种偶存性是绝对的偶存性，因为它虽然曾经在历史的过程中间存在过一段时间，但以后便不在了。

人却不是这样！当你生命结束以前，也就是你还存在的时候，中间是不是有一段存在和另一个存在交接？也就是说，你父母还没有死的时候，你出生了，而你还继续存在的时候，你的父母死了；然后你还没有死的时候，你的孩子出生，而他还活着的时候，你死了；你死了以后，你的孩子独存吗？不！他再生他的孩子。所以，这个偶存是代代相承、继续不断连续下去的偶存；这个偶存就构成人类族系的延续。但是，人死了并不表示他的结束，因为人死了，只是肉身结束，灵性仍然继续；不像动物死了，它就永远不存在了。

这样，「人的偶存」和「动物的偶存」的不同之处，在于人死后有灵性继续存在的永恒，而动物死了就不再有灵性继续存在的永存。所以，人是偶存加上继续永存，动物是偶存并且绝对偶存；动物死了就没有了，人死了还存在。人所以能在偶存之后还有永存的继续，因为人是按照上帝的形像造的，而上帝是永存的。

如果你说：「人是永存的，因为上帝是永存的；这样，我岂不是和上帝一样吗？」这是那些夜郎自大的无神论者，他往自己脸上贴金，以为自己有永存性，就可以像上帝一样。结果呢？他并没有在永存中间变成上帝，而是必定要在永恒中间受审判。那麽，上帝的永存和我的偶存之间就有一个相对关系：因为我像他，我的偶存能延续到永存，这样，我必然要回到他面前向他交帐、受他审判。为这个缘故，人需要救赎，否则我们与动物没有差别，死了就完了。

当上帝用他的爱延续成为创造行动的时候，就产生了从「无」变为「有」的创造(creatio ex nihilo)。我这个从前没有存有的唐崇荣，自从神造了我，我变成「有」;当我这个身体死了以后，我也不会变成「没有」，因为我有上帝的形像，是永恒的本质使我的偶存得以延续，而能在永恒中间继续存在。所以我是神圣的、我是严肃的。那麽，一旦这个偶存加上延续永存的人堕落失败的时候，神就在我身上延续他的救赎。我把这两句话归纳起来 -- 上帝的爱的延伸，产生了创造的行动；上帝的爱的成全，产生了救赎的计划。上帝要救的人，也就是那些偶存延续到永存、有上帝形像的受造物，但这些人到底是凭什麽得救呢？这个题目就开始进来了 -- 「神的预定与人的自由」。

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