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標題: 马可福音　第八至九章 [打印本頁]

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:01 標題: 马可福音　第八至九章

本帖最後由 pedro 於 2016-6-2 08:53 編輯

http://media2.ccnet-hk.com/cctraining/nt_bible_studies/41-mar-08-09-c.wma

马可福音　第八章

现在让我们翻到圣经马可福音第八章马可在第六章告诉我们，有一次耶稣怎么用五个饼和两条鱼让许多人吃饱了，那次不算女人和孩子，只算男人就有五千个。现在我们再来看另一个，耶稣让许多人吃饱的神迹。耶稣这种开始传道的方法实在是很有意思的。当耶稣禁食四十天以后，撒但诱惑祂，当时耶稣很饿，撒但对祂说"你为什么不把这些石头变成食物呢？"可是耶稣从来不用自己显神迹的能力，来满足自己身体的需要，但是当祂发现别人的身体有需要的时候，祂就毫不犹豫的用祂的大能来满足别人的需要。

那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的，耶稣叫门徒来，说：（马可福音8：1）

我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。（马可福音8：2）

我们可以用一个最恰当的字，来形容耶稣，就是祂对众人的"怜悯之心"，每次当祂看见群众的时候，祂就起了怜悯之心，在这里祂怜悯他们身体上的需要，耶稣总是这么体贴别人的需要，而我们却常常忽略别人的需要，但是耶稣从来不会，祂对别人的需要总是很敏感，祂说：我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。（马可福音8：2）

我若打发他们饿着回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。（马可福音8：3）

耶稣关心那些跟祂在一起三天的人，如果你曾经尝试禁食的话，你一定知道在禁食的第三天是最难克服的一天。第三天之后，第四天，第五天，你的身体就开始发生变化，你开始稍微强壮一点，那强大的饥饿感会慢慢地减少，但是在第三天总是最难克服，最痛苦的，祂知道他们在那里已经有三天了，其中一些人是从很远的地方来的，如果这个时候叫他们回家，他们会很虚弱，而且可能会昏倒。

门徒回答说：“在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？”(马可福音8：4）

我们到哪里才能买足够的饼让这么多人吃饱呢？

门徒回答说：“在这野地，从那里能得饼，叫这些人吃饱呢？”（马可福音8：4）

耶稣问他们说：你们有多少饼，他们说：七个。（马可福音8：5）

祂吩咐众人坐在地上，就拿着这七个饼，祝谢了，擘开递给门徒叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。（马可福音8：6）

又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。（马可福音8：7）

众人都吃，并且吃饱了，收拾剩下的零碎，有七筐子。（马可福音8：8）

人数约有四千。耶稣打发他们走了。（马可福音8：9）

耶稣再一次只拿一些面包和一些鱼，祝谢了以后，让众人吃，不但吃饱了，剩下的零碎，竟然比他们当初所有的更多。那次耶稣让五千人吃饱以后，门徒收拾的零碎，可以装满十二个篮子。在那里用的"篮子"这个字，指的是犹太人用的典型的篮子。可是在这里第八章所指的篮子是指外邦人用的篮子，有人认为在这里的群众是外邦人，所以用外邦人的篮子来收拾剩下的零碎，这次耶稣使，除了妇女和孩子以外的五千个男人吃饱的地方是靠近Bethsaida伯赛大的一座犹太人的城市，可是祂现在所在的地方，是属于外邦人的区域，在湖的另一边，在这我们看见一个重要的意义，就是耶稣是生命的粮。祂不止是犹太人的粮，也是外邦人的粮，因为祂也显奇迹，用生命的粮去喂饱外邦人。

随即同门徒上船，来到大玛努他境内。（马可福音8：10）
法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。（马可福音8：11）

当时的人一直在寻找弥赛亚，也有许多人自称他们是弥赛亚，他们也承诺要作一些惊人的壮举，像乔舒亚一样把约旦河分开。或者在人造卫星电视上对全世界的人演说，而且世界上的人不论说什么语言都能了解他的话。但这些假弥赛亚从来没来没有一个能实现他们的诺言，犹太人一直在寻找一个，能够在公开场合展现超自然能力的人来证明他就是弥赛亚，所以他们要求耶稣，从天上显个神迹给他们看。这里说他们正在试探祂。

耶稣心里深深的叹息说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看。”（马可福音8：12）

在另外一本福音书里记录着，耶稣对他们说，一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了乔纳的神迹以外再也没任何神迹，就像乔纳在大鱼肚子里三天三夜，人子将来也会在地心三天三夜。耶稣从来没有为了满足群众的好奇心而行神迹，祂行神迹的目的，都是为了要帮助那些需要帮助的人，祂常常尽祂的能力来服事那些需要帮助的人，祂从来不用这超然的能力来满足自己的需要，或是满足群众的好奇心，来引起他们的注意。

希律已经听说过耶稣和耶稣所行的神迹，希律想要耶稣为他行个神迹，就像我们看魔术师表演魔术一样，但是耶稣不为希律行任何神迹，祂拒绝用神迹来满足人们的好奇心，所以当他们要求神迹的时候，祂只说没有任何神迹给这世代看。

当门徒告诉多马，耶稣从死里复活了。祂说："除非我的手指能摸到祂的手，我的手能探入祂的肋旁，否则我不信。"过了八天，当门徒与多马聚集在一起的时候，耶稣突然在他们的中间出现，祂说："多马，来，把你的手指放在我的手上，把你的手放在我的肋旁。"当耶稣对多马这么说的时候，是表示耶稣已经听见多玛说的话了，他说除非我亲手摸到耶稣，我才信。那个时候，虽然他们不相信耶稣，但耶稣还是一直与他们同在，就像祂说的"只要有两、三个人奉我的名聚集，我必在你们中间"。当多马表示他的怀疑的时候，祂就在他们中间，当祂出现的时侯，祂说："多马，把你的手指放在我的手上，把你的手放在我的肋旁"。哦！主啊，他说："我的主，我的神，我信。"耶稣说："你因看见了才信，但是那些没有看见就信的，有褔了。"

祂就离开他们，又上船往海那边去了。（马可福音8：13）
门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。（马可福音8：14）

耶稣嘱咐他们说，你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵。（马可福音8：15）

他们彼此议论说，这是因为我们没有饼罢。（马可福音8：16）

耶稣看出来，就说，你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？（马可福音8：17）

你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得了吗？（马可福音8：18）

我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎，装满了多少篮子呢？他们说：“十二个。”（马可福音8：19）

又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎，装满了多少筐子呢？他们说：“七个。”（马可福音8：20）

耶稣说：“你们还是不明白吗？”（马可福音8：21）

如果我们在旅途上，非常的饿，没有东西吃，而你正好有一条面包，这就是我们最需要的，酵是邪恶的象征，酵也有人称为老面，它是从上一次发的面团留下来的一小块，下次他们要再发面的时候，就把这块旧的老面团放在新的面团里，这块老面团就会在新的面团里发酵，然后这整块面就会发起来，完全是因为这一小团已经发酵的面团，而使整个面团发酵，这对犹太人来说是一个邪恶的象征，那么小的一块面可以对整个系统造成那么大的影响，当耶稣说："当心法利赛人或希律的酵，祂是说到法利赛人的邪恶，是灵里的邪恶，能够影响别人，并不是说他们忘了拿面包。"

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:03

他们来到伯赛大，带一个瞎子来，耶稣摸他。（马可福音8：22）

耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了。”（马可福音8：23）

耶稣宁愿把这个瞎子带到村子外面去医治他，而不在众人面前行神迹。

耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了。”（马可福音8：23）
他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。”（马可福音8：24）

换句话说，他的视力慢慢地恢复了。

随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。（马可福音8：25）

耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。”（马可福音8：25）

你只管回家去，但是不要告诉任何人，这是一个很有意思的神迹，也是唯一的一个渐进式的医治，第一次耶稣按手在他身上，他并没有得到完全的医治，他的视力只恢复了一部份。但是当耶稣第二次再按手在他身上的时候，他就完全看见了。这在耶稣服事的记录里，是唯一的一次逐渐得到医治的例子。

有很多关于医治的事，我不明白，基本上我不了解为什么有些人能被医治，有些人却不被医治，假如我是神，我就只医那些配得医治的好人，有些人我说什么也不要医治他们。幸亏我不是神，因为我可能把快的就把事情给弄糟了，因为不久，那些善良的，好行为的，那些配得的人来求医治，而忽略了医治乃是从神来的恩典，我也会不知不觉抹杀了这个神的恩典，而以人们的好行为来衡量他们配不配得到医治。

我确实相信神的医治，我非常相信各种各样的医治，我也相信神用的渐进式的医治，各样的医治，都是出于神。对我来说，甚至医师用手术割掉盲肠或是任何其它手术，医师都不能使伤口马上愈合，医生告诉外我们，这些细胞会慢慢的结疤，愈合起来。这手术以后的康复过程，只有神能作，这些都应该属于神迹，因为是谁创造了自然和自然的过程呢？

有些人对从神来的医治，持否定的态度，他们认为这是人的心理作祟。求神帮助那些可怜的批评家，如果一个人真的精神有问题，身心有障碍，可以借着祷告被释放，而恢复正常，那么为什么要否认呢？我不知道每个人问题的症结在哪里，可能他们真的是有心里障碍，而影向了他们，那又怎么样呢？假如他们借着祷告而能看见，为什么不为神的作为而大大的喜乐呢？假如你要否认祂，至少祂医治了他们心智上，情感上的疤痕，而我也非常乐意接受这个事实，并且赞美神，而且承认这是神的医治。

我看过有人立刻得到医治，有人是渐进式的得到医治，我也看过有人得不到医治而死去。我不知道为什么有人会立刻得到医治，有人是渐进式的得到医治，有人根本得不到医治。我真的不知道。我坦白承认那不是在我的知识范围里能了解的，神时常用我们想不到的方式行事。神也时常用非常自然的方式作工，但是这是神超自然的工作。

在我早期的服事里，我们常常为了物质生活所需而挣扎，许多时候我们为了物质的需要来求告神，仰赖神。就像在主祷文里说："我们日用的饮食，今日赐给我们"我们了解这个意思，我们经常要为我们每天的食物祷告神，求祂赐下，我们虽然没有钱，但是我们确实抓住神的应许。我们相信，我们的神必照祂荣耀的丰富，在耶稣基督里，使我们一切所需要的都充足。神不常感动人把钱放在信封里送到我们的门前，有的时候祂会这样作，但是不常常发生。神也不常常感动人寄钱给我们，但有的时候神会这么做，但是也不常这样，神也曾经派人把生活必需品送到我们的门前，祂很多次感动人这么做，但是祂也不常常这么作。

神也借着别人打电话给我说"恰克，今天我需要人来帮我，你能来吗？"我会说："好，我马上来"我会对主说："主啊，谢谢您供应我们的需要"。神常常借着给我工作的机会，而能有钱买食物，摆在饭桌上。有许多次超级市场打电话来说"11 号分店需要人帮忙，今天早上你能来吗？"我说："可以。"我就赶紧出发去作工，这样，神又供应了我们的需要。或者有时候，停尸间会打电话给我："我们需要人去抬尸体，你能来吗？"我说："可以，可以。"抬一个尸体，可以赚五块钱。我会对主说："谢谢您，主啊，我们今天的晚饭有着落了"，神也很幽默，祂不常用我们想象的超自然的方法来供应我们的需要，许多时候，祂用一些很自认的方式来行事，重要的是我们要在自然中，看神超自然的能力。

我为那些看不到神的作为的人难过，我为那些只知道看花而不认识那位造花的神而难过，他们会闻一朵玫瑰的花香，而不知道去敬拜那位造物主。你不该只注意玫瑰而忽略了那位造玫瑰的神，而说，哦，神啊，这是非理性的看这个自然界，而这种非理性的看这个自然界会造成敬拜自然界，而说："哦，这是神，这是大自然的力量造成的。"有理性的人看这个自然界会敬拜这位创造万物的神。这才是以理性的眼光去看自然界，保罗说："那些敬拜被造物而不敬拜造物主的人，是不对的，这些人这么短视，是很可怜的，他只看那眼睛可以看见的东西，而且去拜它，而不敬拜那位创造这些东西的真神。"

在这里耶稣再一次用吐唾沫的不同的方法，医治了这个男人。这个瞎眼的人来对耶稣说："你能医治我吗？"耶稣就吐唾沫在他的眼睛上。另外一次，耶稣医治另一个瞎眼的人，是吐唾沫在地上和泥，再把泥放在这个人的眼睛上。祂说："现在到池子里去，把泥洗干净。"当他按着耶稣的话这么做的时候，他就看见了。我实在很喜欢主医治的方式，因为祂不被限制在某一个特定的模式里，我们常常把神拘限在一个盒子里，人们常常对我们说，神是怎么工作的，他们把神限制在某一种方式里，他们说神只这样子工作，很不幸地，他们限制了神在他们生命中所要成就的工作，就像那些不信的以色列人的后代。

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:05

在诗篇里告诉我们，因着他们的不信，而限制了以色列的圣者。可是耶稣用了各种不同的方法，有的立刻得到医治，有的是逐渐得到医治，有的时候是触摸式的，有时候不是触摸，或是只说一个字，有的时候去拜访，有的时候只对他们说回家去，耶稣从来不限定用某一个固定的形式。

耶稣和门徒出去”（马可福音8：27）

现在祂在伯赛大。

往该撒利亚腓立比的村庄去。（马可福音8：27）

所以祂离开Bethsaida 伯赛大这个地方，伯赛大是在加利利海的最北边，现在耶稣朝加利利海的北边要进入该撒利亚腓立比，该撒利亚腓立比在加利利海最北边的黑门山上，现在的名字是班纽司，因为当希腊人来的时候，他们在洞穴的旁边建了一座神龛，这个洞穴以前是约旦河水涌流的地方，但是在地震之后，地层发生了变化，约旦河就下陷到低于洞下面几乎一百尺的地方，因为以前约旦河是从这个洞口涌出河水，所以希腊人就在洞口筑一个小小的神龛，供奉希腊神，而且希腊人称它为潘纽司。但是阿拉伯人对潘纽司的发音有困难，所以他们就把潘纽司说成班纽司，所以现在他们的名字就改为班纽司了。班纽司这个地方就是该撒利亚腓立比。

在路上问门徒说：人说我是谁。（马可福音8：27）

现在耶稣要向门徒启示祂的身份了，因为时机到了，到目前为止，祂还没有对祂的门徒说明，祂真正的使命，我想他们心中一定怀疑，可是祂没有真正的向他们说明祂是谁，祂说"人说我是谁？"

他们说，有人说，是施洗的约翰，有人说是伊莱贾，又有人说是先知里的一位。（马可福音8：28）

又问他们说你们说我是谁，彼得回答说：“是基督。”（马可福音8：29）

基督不是一个名字，它是一个称呼，一个头衔，希腊文叫Christ,希伯来文叫弥赛亚，希伯来文弥赛亚的意思是"被膏者"，希腊文Christ 这个字的意思是"被膏者"，在当时的习俗是，当一位要被加冕的王的时候，必须有膏抹典礼，就是倒油在这位新王的头上，然后这个人就能被公开承认是新任的王。耶稣使用基督或弥赛亚这个称呼，就是象征祂是被神膏抹的王，他们正在寻找被神所膏抹的王，彼得说："你是弥赛亚。"
耶稣就禁戒他们，不要告诉人。（马可福音8：30）

这时祂只启示祂的门徒，让他们知道祂的身份，但是祂不让世人知道祂是基督，因为时机还没有成熟。

从此他教训他们说，人子（马可福音8：31）

注意！耶稣一直没有告诉他们，关于祂会被钉十字架的事，一直等到祂告诉他们祂是谁以后，这是因为他们对弥赛亚有完全不同的看法，门徒们对弥赛亚的看法跟世人一样，认为弥赛亚要来建立神的国，这个国将是犹太人再次统治这世界，要打倒罗马政府所加给他们的轭和他们的欺压者。神的国要再一次借着以色列人来到这个世界，而且他们会再一次的统治这个世界，这是他们一般人对弥赛亚的期盼。当彼得说"你是弥赛亚"以后，耶稣就马上教导他们在先知书里的弥赛亚。特别是在但以理书和以西结书里提到的弥赛亚。

人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。（马可福音8：31）

祂开始告诉他们一件即将发生的事，来预备他们的心，那就是，祂不是要来成就他们所期待建立一个神国的弥赛亚，而是祂要被钉十字架，被人们拒绝，以赛亚书预言说："祂被轻视，被人拒绝"这些预言都必实现。戴维在诗篇二十二篇描写耶稣被钉死在十字架上的预言，也必定会实现"耶稣告诉他们"注意啦"，这一切并不是你们所想象的，我会被拒绝。但以理书说："弥赛亚将会被杀"这些都必应验，祂不是要接受这世界的王位，这些事都必应验。耶稣正在准备他们的心，接受这个事实，祂一再地重复，"我将被拒绝，我将被落在文士、长老和祭司的手上，他们将要杀我，但三天之后我会复活"。

当耶稣说："他们将要杀我"这句话对他们来说是一个非常大的冲击。到现在为止，他们的脑子对弥赛亚的观念仍然是根深蒂固不变的，因此他们没有听到耶稣说的"在第三天我要复活"这句话，他们的脑子里只有，耶稣要被杀这句话，让他们惊慌失措，他们并没有听进去："三天后我要复活"这句话。

耶稣明明的说这话，彼得就拉着他，劝他。（马可福音8：32）

耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去罢，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。（马可福音8：33）

当彼得劝耶稣不要去受死、钉十字架，这真正表达出彼得个人爱主的心，他不要耶稣提到祂的死，但是耶稣责备彼得缺乏远见，因为他不了解神的旨意，他只了解人的事，假如他了解神的旨意，他就会知道，弥赛亚将被拒绝，被杀，但是第三天必从死里复活。

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可福音8：34）

当门徒的三个必要条件，首先是要"舍己"否定自己，这跟世界的观点相差太远了，今天的世界说"你必须表现自己。甚至现在他们有所谓的肯定自己的课，你可以在课堂上学习如何表现自己，肯定自己，你不需要依赖任何人，任何事，你应该学会如何肯定自己。我知道现在有很多女人很热衷这个潮流，但耶稣说：“假如你要跟随我，你必须舍己。”保罗告诉我们，你们当以基督耶稣的心为心。（腓利比书2：5）

他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓利比书2：6）

反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。（腓利比书2：7）

舍己，存心顺服以至于死，但死于十字架上，祂舍去与天父同处一处，为了祂能取了奴仆的形象由天下来且死于十字架上，所以假如你要跟随，你也需要舍己且背起你的十字架。

于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（马可福音8：34）

因为凡要救自己生命的，〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命。（马可福音8：35）

因为凡要救自己生命的必丧掉生命，一个人活着，只是为了找到自己生命的意义，生命的目的，为了自己的志向、目标，来满足自己，这样的生活，会使你失丧生命。

凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（马可福音8：36）
人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？（马可福音8：36）

现在我们来想一想，在你生命中最大的抱负，最大的目标是什么，如果你能打那场最后的决赛，要是你成为你想成为的人，如果你能得到任何你想要的，你一生中最大的志向是什么呢？你会选择什么？如果在达成那个目标的时候，你丧失了你的灵魂，值得吗？人就是赚得全世界赔上自己的灵魂有什么益处呢？你又能拥有多久呢？有一天，有一个人对我说的话，真的把我吓了一跳，我从来没有这么想过，但他的话真的震撼了我的心，他说：我刚刚过了六十岁的生日，意思就是说，我只活了从亚当开始到现在的百分之一的时间。我想到自己，也只活了从亚当开始，有人类历史以后的百分之一的时间。

这是多么可怕的想法，如果你得到世界，你又能拥有多久呢？又能享受多久呢？一百年吗？你想你能活到一百岁吗？你想你在九十八岁的时候，还能享受吗？主所讲的是永生，人就是赚得全世界，赔上自己的灵魂，他又得到什么益处呢？生命是永远的。赚了全世界，只是短暂的，摩西宁可选择与神的子民受苦，也不愿享受，那在罪里短暂的快乐。因为他知道，罪里的快乐是短暂的，与神同行是永远的。基督的责备比埃及皇宫的享受更有价值。

一个人能拿什么来交换他的灵魂呢？你能拿你的灵魂来交换什么呢？我真没想到，竟然有人宁可舍弃他的灵魂，去换取地上的东西，我实在为他难过，据说在美国本土的印第安人，被来自外来的一些商人占了便宜，这些早期商人用一些不值钱的玻璃珠饰物来换取很昂贵的金、银加工品，你想，哦！这些可怜的印第安人，他们以为从这些商人得到利益，但是不幸的，他们用昂贵的金、银加工品换取的只是一些不值钱的玻璃饰物，多么愚蠢啊！你要拿你的灵魂来交换什么呢？你要拿你的灵魂和撒但达成什么样的交易呢？

人还能拿什么换生命呢?(马可福音8：37）

有的人，为的只是愚蠢的骄傲。有的人，只为了享受短暂的快乐，所艾萨克但就抓住这些人心里的软弱，用裹着糖衣的毒药说，"来吧！我要你的灵魂"。

凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。（马可福音8：38）

耶稣说："我将要死，也将要再复活。"祂也说："我将在父的荣耀里与圣天使降临。"弥赛亚将要再来，在父的荣耀与能力上建立神的国，但不是这一次，这次弥赛亚来，会被拒绝，而且被文士与法利赛人所害，但是第三天复活，但我还会再来，在父的荣光与权柄同众天使回来。

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:11

本帖最後由 pedro 於 2012-3-3 09:13 編輯

马可福音　第九章

耶稣又对他们说，我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。（马可福音9：1）

这是什么意思呢？因为这些门徒在还没有看见神国的能力降临前就死了，是耶稣说错了吗？不，耶稣从来不会错，假如我的解释会造成你们对耶稣的误解，那么我的解释就是错的，假如我的解释使耶稣说的话，变成不合理，那么我的解经就是错的，许多时候，人们误解耶稣的话。

过了六天，耶稣带着彼得，雅各布，约翰，暗暗的上了高山，就在他们面前变了形像。（马可福音9：2）

衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。（马可福音9：3）

忽然有以利亞同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。（马可福音9：4）

六天之后，耶稣带彼得，雅各布和约翰到，位于该撒利亚腓力比，这座名叫黑门山的高山上。耶稣在他们面前变了形象，祂的衣服发亮，摩西和以利亞出现了，而且他们和耶稣说话。耶稣说："站在这里的，有人在还没有尝到死味以前，必要看见神的国"，我相信，是神带他们进入时光隧道的，他们看见耶稣的荣光，我想这是当耶稣再来的时候，地上将充满祂的荣光与权柄，并与摩西和伊莱贾一起说话，他们被带到时间以外的领域，进入那永恒的境界。他们是真正的看到了，那带着权柄与荣耀的神的国。

彼得对耶稣说：拉比，〔拉比就是夫子〕我们在这里真好，可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亞。（马可福音9：5）

这是彼得起初的心意，想要在这圣地上建造圣坛，来纪念这令人兴奋的一刻，可怜的彼得假如他知道，他糟蹋了这圣地，祂怎么会这么说呢？

彼得不知道说甚么纔好，因为他们甚是惧怕。（马可福音9：6）

如果你不知道该说什么，最好什么也不要说，有的人说"你知道吗？你最好说些什么"，如果你这么作，你真是没有智慧，因为你不知道该说什么，如果你不知道该说什么，最好是闭嘴，让别人以为你不够聪明，也总比你开口说一些不得体的话好。在这里因为门徒们很害怕，而彼得不知道该说什么，所以他提出来这个愚蠢的建议。

有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，你们要听他。”（马可福音9：7）

门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。（马可福音9：8）

希伯来书第一章，神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。（希伯来书1：1）

就在这末世，借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。（希伯来书1：2）

讲到摩西，那么摩西代表什么呢？代表神借着律法对人说话，伊莱贾又代表什么呢？代表神借着先知对人说话，旧约是怎么区分的呢？就是律法与先知，你记得耶稣常说，"这就是律法与先知的总纲"，这就是旧约划分的方式，神多次用各种方法，借着律法与先知来晓谕我们，但在这末世，祂借着祂的儿子晓谕我们，所以在这里摩西代表律法，以利亞代表先知。神在登山变相的时候指着耶稣说。

这是我的爱子，你们要听他。（马可福音9：7）

律法是借着摩西颁布的，可是恩典和真理是借着耶稣基督来的。

你们要听他。（马可福音9：7）

现在仍然有一些人愿意回到律法之下，而不愿意活在耶稣基督的恩典与真理之下，这是我的爱子，你们要听他。（马可福音9：7）

耶稣从来不说任何违背律法与先知的话，耶稣说，"我来并不是要破坏，而是要成全"，祂成全了律法与先知的预言，祂的一生就是为了要成全律法与先知的预言。祂带给我们神荣耀的恩典，借着祂，我们才能与神要和好的关系，我们借着恩典才能站在神的面前。

门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。（马可福音9：8）

下山的时候，耶稣嘱咐他们说，人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。（马可福音9：9）

门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。（马可福音9：10）他们就是不了解。

他们就问耶稣说，文士为甚么说，以利亞必须先来。（马可福音9：11）
他们已经知道，你是弥赛亚，但文士说以利亞会比弥赛亚先来。
耶稣说：“以利亞固然先来，复兴万事，经上不是指着人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢。

现在，你正在说，怎么经上指着以利亞必先来？怎么经上说，人子弥赛亚必须受许多苦，祂指出另一方面的事，圣经确实说以利亞必先来，也说人子弥赛亚将要受许多苦，在这里有两个关于弥赛亚再来的看法，祂将会带着荣耀与权能，在这之前以利亞必先来复兴万事，而且以利亞已经来了，因为施洗约翰实际上已经成全了以利亞的服事。而且他说：我告诉你们，以利亞已经来了，他们也任意待他，正如经上所指着他的话。（马可福音9：13）

甚至关于施洗约翰的事也已经实现了。

耶稣到了门徒那里看见有许多人围着他们，又有文士和他们辩论。（马可福音9：14）

众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。（马可福音9：15）

耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是什么呢？”（马可福音9：16）

在这儿，我们看到，当牧羊人看到他的羊群遭遇麻烦，他马上过去保护他们，耶稣问他们"你们和他们辩论的是什么呢？"一个好的牧羊人，他是真心的保护他的羊群免于狼的攻击。

有一个星期一的晚上，教会的查经班结束以后，有很多人走到台前决志，以后我在后面的祈祷室跟他们协谈，出来的时候，我看到一些穿西装的人与这些刚决志的人说话，第一个让我怀疑的，就是这些人在星期一的晚上穿西装，因为在那个时候没有人穿西装。那边有一群人围着他们说话，这时我喊着"罗牧师抓住他们"，罗牧师和我就走过去对他们说："到这里来"，我要跟你们说话。我说：你们是谁？因为我看见他们对这些在主里还很幼小的弟兄姐妹说话，你知道吗，这些人刚刚才信主，有的在主里就像一、两个星期或一个月大的婴孩而已，这一群人要给这些在主里幼小的孩子灌输一些错误的思想，我真希望我可以作一个鞭子把这些人赶出去，我真的很生气，我问，你们跟他们说了些什么？你们是谁？从那儿来的？

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:12

他们说，"弟兄，祝福神。赞美神。哦！弟兄，祝福神。哦！弟兄，弟兄，弟兄"，我说："你们并没有回答我的问题"由他们的举止，我清楚的知道，他们是从李见证群来的，他们又说"哦！祝福神。弟兄，赞美主。弟兄，哦！祝福神。弟兄"罗牧师说"你们出去""但是弟兄，祝福神。你们怎么不变成在圣塔安那的地方教会呢？你们在这里可以成为地方教会"我说："你们在开玩笑啊，对我来说，如果只有我们是圣塔安那的唯一教会，或是唯一能真正代表耶稣基督的教会，这是很可笑的，因为在圣塔安那有好多非常好的教会，而我们也不是独一的教会，我们从来不在我们的教会的名字上上什么名堂与地位。他们对我的回答非常惊讶，罗牧师就把他们赶出去，一直到他们上车。罗牧师说："我要在这里看你们离开，你们不准再来了。"

我真的了解耶稣内心的感受，当耶稣看到这群在灵性上还没有很成熟的小羊，被这些狼引诱的时候，所以祂就赶了上去，并且说："你们跟他们辩论什么呢？"

众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附着。”（马可福音9：17）

无论在那里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干，我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。（马可福音9：18）

耶稣说，嗳，不信的世代阿，我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来罢。（马可福音9：19）

他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。（马可福音9：20）

耶稣问他父亲说：“他得这病，有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。”（马可福音9：21）

鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他，你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。（马可福音9：22）

耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。”（马可福音9：23）

孩子的父亲立时喊着说：“我信，但我信不足，求主帮助。”〔有古卷作立时流泪的喊着说〕（马可福音9：24）

你可以想象，当一个父亲看到自己的孩子受苦的时候他心里的痛，当他看到他的孩子不能说话，更糟的是看到他的身子扭曲翻滚，口吐白沫，咬牙切齿，有时跳进火里，水里，这真让一个父亲的心破碎，而他在绝望中带孩子去见耶稣，但是撒但还不放过这个孩子，甚至当他们来见耶稣的时候，这鬼还不放过他，开始折磨他，让他倒在地上，口吐白沫翻滚着，这父亲绝望的说："主啊，如果你能作任何事，请帮助我们，怜悯我们。"耶稣说："如果你信，在信的人，凡事都能。"一个多么荣耀的应许啊，在信的人，凡事都能。

这孩子的父亲立刻喊着说："哦！主啊，我信，但是我信的不足，求主帮助。"

耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。”（马可福音9：25）
当然，像这样的事，群众都会为了好奇心而来。

耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼，说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去。”（马可福音9：25）

有趣的是耶稣的第二道命令，"不可再进入"，当一个恶鬼从一个人里面出来以后，他会到其它的地方去，寻找一个新的安身之处，假如它找不到，它会再回来，到他从前被赶出的房子里，假如他发现这房子已经全部清扫干净并且也装潢好了，它会出去再邀请其它七个鬼来，住在这个房子里，而现在这七个鬼，可能比他先前的更凶恶，所以耶稣说："不可再进来。"

将来我会找一天谈魔鬼，但今天我不想讲，这是一个我不太想谈的题目，但是我们也应该知道一下，很幸运的，没有太多的人真正的被鬼附着，有许多人被想象中的鬼控制，但没有太多人被真的鬼附身，不像那些异教徒国家，他们没有福音的照耀，你们可以看见很多被鬼附身的真实事例，由于那些玄学和东方神秘主义的宗教，我们开始可以看到更多鬼魔附身的例子，正因为这样，将来有机会，我会讲这个题目，但是我今天不谈了。

那鬼喊叫，使孩子大大的抽了一阵疯，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说，他是死了。（马可福音9：26）
但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。（马可福音9：27）

耶稣进了屋子，门徒就暗暗的问他说：“我们为甚么不能赶出他去呢。”（马可福音9：28）

这是很好的问题，在这种事情上，他们是没有能力的。

耶稣说，非用祷告，〔有古卷在此有禁食二字〕这一类的鬼，总不能出来。〔或作不能赶他出来〕（马可福音9：29）

这说明了恶鬼是有等级的，而圣经明确地谈到鬼魔的主权，力量是有等级的，有些鬼比另一类鬼更有势力，更有抵抗力也更难赶出去。在这里的这个恶鬼也是比较有权力的一个，这些门徒在这件事上无法处理，但耶稣能，所以祂回答说："这种鬼只能用禁食与祷告才能对付，当我们谈到这个题目的时候，我再清楚地解释。

他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。（马可福音9：30）

于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他。被杀以后，过三天他要复活。”（马可福音9：31）

祂强调这些，是要他们有心理准备，现在他们已经知道祂是弥赛亚，但是耶稣要他们心里准备好，一个跟世人所期盼的不一样的弥赛亚。

门徒却不明白这话，又不敢问他。（马可福音9：32）

他们不明白，祂所说的关于祂的死和复活的事，但是又不敢问祂。

他们来到迦百农，耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是甚么。”（马可福音9：33）

门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。（马可福音9：34）

作者: pedro 時間: 2012-3-3 09:15

他们不好意思说，他们一定说，"彼得说他将是最大的，但是我知道我才是，所以我们在争论这些"，他们不好意思跟主承认，他们争论将来谁会在神的国度里是最大的。当耶稣问，你们在争论什么，他们不好意思告诉祂。

我相信，我们都曾经说过一些不好意思对主说的话，主说"你说什么？""没什么，主"，我们都曾经作一些我们不好意思让耶稣知道的事，我们还以为祂不知道，这点我们必须明白，耶稣知道我们所说的每一句话，和我们所做的每一件事，圣经说："万物在那与我们有关的主眼前都是赤露敞开的，你不能向祂隐藏任何事。"我们必须了解这点，我们意识里必须知道主与我们同在。所以我们知道我们不必对祂隐藏任何事，因为祂知道他们在争论什么。所以祂说："你们来，我想对你们说话。"祂坐下，这是"当拉比要教导重要的教训的时候，他总是坐下，本来耶稣应该责备他们，不该争论谁为大的事。然而，祂却告诉他们怎么才能成为大。

耶稣行事的方法，常常与我们预期的完全不同，我常常把事情弄糟了，我失败了。祂一定会为我忧伤，主对我说："恰克到我这里来，我要跟你说话。"我想祂可能要处罚我，然而，祂是如此的怜悯，祂说："你要这么做才能成功，你失败了是因为什么，什么原因，而不是责备我的失败，祂只是坐下来，而且指出下次我该怎么避免那个失败，下次我该怎么作才会成功，我爱我的主，因为祂从来都不会责备我，祂总是充满了怜悯，祂总是帮助我，耶稣说："我不是来定世人的罪，乃是要叫世人因我得救，凡信祂的不被定罪。"我信耶稣，因为我相信祂。所以我知道，我是不完美的，我曾经跌倒，当我堕落的时候，祂也不来定我的罪，祂只教导我如何行走义路。当他们为谁为大，而辩论的时候，祂并没有责备他们说："多么愚蠢的辩论啊。"祂说：你要成为最大的吗？好，我教你要怎么才能成为最大，要是有人愿意在先，他必须先作众人的仆人。

“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（马可福音9：35）

耶稣在前面说过

因为凡要救自己生命的，〔生命或作灵魂下同〕必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。（马可福音8：35）
那么,你想当最大的吗？这里有一个让你成为最大的办法，并不是像你所想象的，也不是借着野心、抱负，往上冲，跑在众人的前面，而且为了往上冲而不择手段的把别人拉下来，想当最大的乃是要当仆人，去服事别人，耶稣说：在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。（马可福音10：44）

教会牧师真正的职务乃是教会的仆人，服事所有的人，我时常对那些接受主的人说："你们成为神的儿女，所能得到的最大的利益是你们可以有一大群的仆人"在我们各各他教会的"牧师"这个字的真正意义是仆人，我们在这里只是要服事你们的需要，我们随时为你服务，这是其中真正的意义。看，如果你想要成为最大就该成为一个仆人。

于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间。又抱起他来，对他们说。（马可福音9：36）

我真喜欢这幅耶稣抱着孩子的图画，祂抱着一个孩子，在那里坐下，祂可能把那个孩子抱在祂的膝盖上。

对他们说。（马可福音9：36）

凡为我名，接待一个像这小孩子的就是接待我。凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。（马可福音9：37）

实际上耶稣的意思是："你为一个小孩子作的任何事，都是为我作的，在当时的文化里，人们并不重视孩子，孩子在他们长大成人以前，是不被重视，而且也没有人会花时间在小孩身上，他们只是等着他们长大成人，然后要他们挑起成年人的责任，但是耶稣说："花些时间给小孩子，无论你为小孩作什么事，就是做在我身上，假如你为我的名而接待一个小孩，就是接待我，假如你接待我，就是接待那差我来的父。门徒常常不能体会耶稣所讲的与实际情况有什么关连。因为他们不能了解祂所讲的。

约翰对耶稣说，夫子，我们看见一个人，奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。（马可福音9：38）
耶稣说，不要禁止他。因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。（马可福音9：39）

不敌挡我们的，就是帮助我们的。（马可福音9：40）
凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。（马可福音9：41）

约翰因为还有宗派意识，所以他插嘴说，主啊！他在赶鬼，但是他不认为他自己是浸信会的信徒，所以我们就禁止他。耶稣说，要知道你们是同工，假如他奉我的名而作，他就不会毁谤我，就让他去吧，愿神将来有一天帮助教会，更有智慧认识一个事实，就是我们服事的是同一个主，愿神帮助我们能认识谁是真正的敌人，我们应该团结，一起来为基督耶稣作工，不该彼此竞争，互相排斥。以致于我们并没有真正团结对外去打击仇敌，愿神帮助我们，愿耶稣基督的教会能真正的团结起来，学习如何彼此相爱。

这星期我们去墨西卡利的一个团契。神用我们想不到的方式祝福这个团契，当我在星期五晚上讲道的时候，有九百个人参加，我们借给当地的人几千元去买一座建筑物，好让他们能在那里聚会，因为他们团契成长得很快，必须有一个地方来崇拜，那时候有一个对他们来说很理想的地方要卖，所以我们各各他教会，就借他们钱，所以他们买下了这个教会，他们开会商量好了支付贷款的方式，而且他们也保证在一定时间内会付清贷款。

但那个时候，不巧遇到了披索贬值，我们贷款给他们的时候，一美元相当于二十五块披索，而现在一美元相当于七十披索，所以他们要还我们一万五千美元，现在他们所欠的比当时欠的更多，这对教会是一个很大的打击，而且他们政府冻结汇款，你完全不能从那拿钱，所以他们都很担忧，他们不知道如何还我们钱，所以当我参加他们的会议的时候，他们说："我们不知道如何还你们钱。"我们回答说："算了！我们都是一个肢体，不要为分期付款的事担忧，我们在主耶稣里是一个肢体。"

只要这个情况存在，唯一能作的就是忘了它！我们不在乎，我们不担忧，因为你在这里正做主的善工，我们在主里是一个肢体，我们曾借三十万给巴撒迪那的美国世界宣告中心，给他们购买设备，他们应该在两年前的十月就要付清贷款，但是他们没有办法还清，他们的委员会来这里告诉我们，他们非常难过因为还不出钱，而且他们也积极的为这件事想办法，"嗨！我们都是一个肢体，那是主的钱，你们作主的工，不必为这担忧，算了吧！我们并不在乎，那是神的钱，我们都是属于一个肢体，我们都是主的教会，愿神帮助我们能看到这个真理，能够明白我们都是在服事同一个主。

耶稣抱着一个小孩，谈论接纳一个孩子和如何带领一个孩子，祂说，你们服事一个孩子，就是服事我，约翰稍微提到教派的事，耶稣就把祂的话题又回到这小孩子，祂说：凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。（马可福音9：42）

我真喜欢耶稣的这种态度，温柔、谦虚的看这小孩，祂说："拿一个磨石系在他的脖子上，把他扔到大海里，说到磨石，你应该到迦百农去看那磨石，它大约像这个讲台这么大，中间有一个圆的动，它是一个圆的石头，一种岩石，假如这种岩石拴在你的脖子上，把你丢进加利利海，你会很快的沉下去，如果有人在小孩心中种下对主的怀疑，那是多么的邪恶，破坏了孩子美丽的信心，这是何等的邪恶。每当我生病的时候，你们猜我叫谁来帮我祷告？孩子！我喜欢叫孩子来为我祷告，他们没有任何的怀疑。叫我的孙子来"为爷爷祷告"。他们单纯的信心。在神的眼中是多么的美，一个歪曲的心智会破坏孩子的信仰。所以耶稣说："把大磨石拴在这人的头顶上，扔在海里，比让他破坏一个小孩子相信我的信实还好。

倘若你一只手叫你跌倒，就把他砍下来。（马可福音9：43）
你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。（马可福音9：44）

这是耶稣说的，今天有很多的现代主义者说："地狱不是地狱。没有地狱。"有一个现代主义信仰者，和一神论者及一个基督教科学从业员一起走路，来到一个水泥桥墩下，忽然间他们三个人陷入永恒里，这个现代者说："我不能在这里，因为这种地方不存在。"一神论者说："这只是一种心理状态。"而基督教科学会说："我不在这里而且它不热。"

但是这是耶稣说的，我担心在耶稣的话里加添什么或删减什么，我认为他比贺伯阿姆斯特朗或是耶和华见证人懂得更多，我们宁可听耶稣说的而不要听他们说。根据耶稣所说的，地狱是一个真实的地方，这是一个不惜任何代价都不要去的地方，宁愿残废进入永生，也不要完整的身体入地狱。地狱的火是永远不熄灭的，在那里虫不死火也不灭。

倘若你一只脚叫你跌倒，就把他砍下来。强如有两支脚被丢在地狱里，进入那火永不灭的地方。（马可福音9：45）

这里地狱这个字不是希腊文通常所说的地狱，通常希腊文是黑地。"就是那些不义的人死了以后，在地心暂时停留的地方，这里的地狱是特殊希腊字"戈哈那"，这不是一个暂时的停留处而是为撒但和他的天使所准备的一个最后的地方，还有那些选择与撒但和它的天使一起停留的地方。神尊重他们的选择，这里是他们永生的地方。

倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉他。你只有一只眼进入神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。（马可福音9：47）
在那里虫是不死的，火是不灭的。（马可福音9：48）
因为必用火当盐腌各人。〔有古卷在此有凡祭物必用盐腌〕（马可福音9：49）

盐本是好的，若失了味，可用甚么叫他再咸呢。你们里头应当有盐，彼此和睦。（马可福音9：50）

耶稣说的这些是很重的话，我不敢掉以轻心，我也不会掉以轻心，我也不会去修正祂，也不去擅改祂，最好是相信自己所信的是对的，总比那些不信的人，后来发现自己错了的好，到时候后悔都来不及了！让我们一起祷告。

天父，我们谢谢你给我们学习你的话语的机会，愿你的圣灵藏在我们心中，使我们不致犯罪，主啊！愿你的话语给我们力量，且来喂养我们，愿你让我们强壮，这样祷告都是奉主耶稣的名，阿门。

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