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標題:
灵修系列【旧约】
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作者:
pedro
時間:
2013-10-9 08:55
標題:
灵修系列【旧约】
本帖最後由 pedro 於 2013-10-9 09:09 編輯
这一系列的灵修小品是让我们一同去更多认识神，好 让我们更真诚的敬拜祂，亲近祂，敬爱祂。
我们这一系列 是要透过创世记来认识祂。
我们是根据经文本身去认识神， 而不是凭感想，推想去认识神。
把每天的经文先读一次。然后，再把经文细细的慢读。 安静你的心，求神藉经文让你更深的认识祂。
有领受，感 动时，你可随意的讚美，感谢，敬拜，歌颂祂。
创世记第一章
创世记的神
一. 创造的神
经文中一再的出现"造"这个字，共十一次之多。这告 诉我们神是位创造的神。天地万物是神创造的。
什麼是创造？创造就是始造，初造，是开先河的造， 是从无而有的造。未见过的，祂能造。未曾出现过的，祂 也能造出来。这就是我们的神。
这位神可以為我们创造我 们从未见过的事，可以為我们创造我们未曾想过的事。
你 我今天在处境上，环境上，心境上正面临空虚混吨，黑暗 重重，看不见一丝亮光，看不到一点出路。
你正感失望， 甚至绝望。请不要忘记，神是位创造的神。祂能為你我创 造前所未有的新境界。
二. 有秩序的神
经文给我们看见，神造万物，不是一天就把所有的造 完，乃是分一天天地造。
一天一天地造不同的东西，这就 是秩序。
从创造的过程中，神先分开光暗，再分上下，后分海 洋、陆地，然后造植物，动物，最后才造人。
次序分明， 不能调换、颠倒。这是秩序。
在神所造的生物中，圣经一再的告诉我们是「各从其 类」。这又是秩序。
我们的神是有次序，有秩序的神。是井井有条，不会 乱，不喜欢乱。唯这样才是神。因此，任何混乱，或会生 乱的事都是神所不喜欢的，也不是出于神的。
因此，我们 的家庭，教会，社会，道德都应该有次序。
三.好的神
在创造的过程中，圣经多次说：「神看著是好的」。
造人以后，神说：「甚好」。神这样说，因為祂所造的都 是好的。神造的都好，因為神本身是好。
我们的神是一位「好」的神。
一切的良善从神而来。祂也将一切好的赐给人。
凡是 好的，祂没有留下一样不给人的。
「因為耶和华神是日头、 是盾牌、要赐下恩惠和荣耀．他未尝留下一样好处、不给 那些行动正直的人。」(诗篇八十四:11)
我们大可以放心，神绝不会把不好的给我们，也不会 把次好的给我们。
祂给的，一定是最好的，不然，就不给。
作者:
pedro
時間:
2013-10-9 08:59
本帖最後由 pedro 於 2013-10-9 09:20 編輯
创世记二章
供应的神
在神创造的过程中，圣经给我们看见，神是位供应 的神。
因著神的供应，我们不但可以有享受，我们更可 以有安息，我们若真如此相信，我们一生就可享安息。
滋润 (二:4-7)
「但有雾气从地上腾、滋润遍地。」
神的供应表现在滋润上。
没有滋润，地是乾硬的，是不能有所出的。但神滋 润它，地因此成為有用。
许多时候我们的心灵也是这样，像一块硬地，枯乾、苦涩、空洞。无贡献，无满足，无安息。但神却能供应 这样的心田，滋润它，使它成為良田。
何西阿先知曾说：「我们务要认识耶和华、竭力追 求认识他．他出现确如晨光、他必临到我们像甘雨、像 滋润田地的春雨。」(六:3)
主耶穌自己更曾多次宣佈说：「人若喝我所赐的水 就永远不渴。我所赐的水、要在他裡头成為泉源、直涌 到永生。」(约四:13-14)，「人若渴了、可以到我这裡来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的 江河来。」(约七：37)，「凡劳苦担重担的人、可以到 我这裡来、我就使你们得安息。」(太十一:28)
你现在是否感到一无是处，人生好像无意思，无盼望？来！
让耶穌的生命来滋润你，使你充满生机。
美化 (二:8-17)
神的供应也表现在美化伊甸园这事上。
圣经明说，伊甸园的树木是美丽悦目的；果子是丰 富而多样化的；地土因有河流的流经不但肥沃，更增加 无比嫵媚；并且有宝贵的宝物点缀其中；当然其中也有 规矩禁令。神的供应预备就是这样完整，齐全。神不是 造了一个园子就算，祂把它装配得美仑美奐。
一个园子祂尚且这样供应装配它，何况我们呢？在 祂眼中，我们岂不比一个园子贵重千百倍吗？我们的需要，祂不但必供应，而且一定是美好的，完美的，是超 过我们所想所求的。
帮助 (二:18-25)
神的供应更表现於為亚当预备配偶来帮助他。
这个帮助解决了亚当的无助。亚当自己一个人去管 理偌大的伊甸园，他是无援，无助的。神就及时的给他 供应。
你我一生中常落在这种无助中。事情总是千头万绪，顾此失彼，千斤重压，呼救无门，欲哭无泪。不要忘记， 神是我们随时的帮助。祂是无助者之助。
神提供的帮助也解决了亚当的孤寂。神不是為亚当 预备一隻动物来帮助他，乃是為他预备一个妻子。那才 是他真正需要的。这种帮助不但是体力的，更是心灵的。
神给他心灵一条出路。
今天，虽然有千万人在我们身边，但是人却比任何 时期都孤寂，孤独。人常说有苦自己知。人变得疏离， 关闭，孤僻，古怪。人孤单地一个人背负重担。
来投靠祂吧，祂必能提供你帮助，而且就在路上，祂能给你心灵开一条出路！
作者:
pedro
時間:
2013-10-9 09:06
创世记三章
面对罪人的神
神爱人，可惜神所爱的人却犯了罪，大大伤了神的心。
面对犯罪的人，神怎样对他们呢？
神寻找 (v.8-10)
「天起了凉风、耶和华神在园中行走......。耶和华神 呼唤那人、对他说、你在那裡。」
祂是一位寻找罪人的神。
人犯罪，就只知躲避，离开神。这样的结果就只会叫 人越来越远离神，结局就只有沉沦失丧。犯罪虽可恨，可憎，但神却不愿见人沉沦，神来寻找不懂得归向祂的人。
祂没有以高姿态出现，虽明知他们躲在那裡，仍是在园中走来走去，慈声的呼唤，寻找他们。祂这样作，无非是让他们心裡有所準备，免得受惊过度，无地自容。
祂要挽回失丧的人，就主动的来寻找，呼唤。我们也是这样被神寻找回来。
神刑罚 (v.11-20)
罪不可不罚，不然就不公平，不公义。神是位公平处理罪的神。在祂无不公义，无不公平。
祂先找出真相。(v.11-13) 祂让人知道自己的丑态，為什麼会这样？(v.11) 祂也让人申辩 (v.12-13)，祂更直接了当的让人知道自己犯了错。神绝不含糊！我们的神不会强加人罪名，祂要让人知道错在那裡，知道為什麼要受罚。
祂按理施罚。(v.14-19) 魔鬼是罪魁祸首，故要受致命的刑罚 (v.15)。夏娃因為贪恋 (v.6)，故此成為「恋之奴」(v.16)。亚当因為听人话过於听神话，贪方便，想不劳而获，故要劳碌终身。(v.17-19) 神是赏罚分明，断不以有罪為无罪，我们不要存侥倖的心，以為可以逃得过，可以平安无事。我们也不必心怀不平，因為祂赏罚分明，绝不糊涂！
神有餘恩
面对犯罪的人，神还显出祂恩慈的本性。不然，犯罪的人就只有死路一条，绝望而死。
祂為人造衣服。(v.21) 这衣服遮盖了人的羞耻，不然人将永无再抬头之日。神不是要断绝人的后路，祂存心是叫犯罪的人能站起来，从新开始。
祂封了往伊甸之路。(v.22-24) 有人以為神很绝情，或忌怕亚当。实际上，这是神為人著想。犯罪的人若再吃生命树的果子就会永远不死，这样，他就永远成為活著的罪人，真是永世不得超生了。
神不让亚当进去，是為亚当好，是要他在外面痛定思痛，痛改前非，神就赦免他，肉体虽然死了，灵魂还可以得救。这是神的苦心。然而，神对人的苦心，却常被人误会、误解。人不领情！
有谁能体会神的心呢？有谁能领情呢？我们这些属神的人是否也能明白，也能了解祂呢？
作者:
pedro
時間:
2013-10-11 08:50
本帖最後由 pedro 於 2013-10-11 08:57 編輯
创世记六章 会后悔的神
无所不知的神，凡事祂都能预知，竟然会后悔，真是 叫人觉得不可思议。
神后悔，不是因為祂做错事，不是因為祂的计划有什麼漏洞。神后悔，是因為祂看见人所犯的罪是那麼大，祂的心灵忧伤难过到极点，叹息人為什麼会这样。（后悔这字本含深呼吸之意）当祂看见人随便生活的时候就后悔。
当祂看见人罪恶甚大的时候就后悔。
当祂看见人属血气的时候就后悔。
无所不知的神，一早就知事情怎样演变，但是，当祂看见事情发生时仍忧伤后悔，可见事态的可怕和严重。
神本来是位喜乐，平安的神，更是位安慰人的神。
这样一位神竟也后悔，忧伤，可见那伤是多麼的重。
我们不必争论「神的儿子」是天使还是人。有一样我 们可以肯定的，他们既称為神的儿子，那一定是属神的。
问题就出在这裡。
属神的人竟然随意生活，只照自己的喜好。自己想做就做，完全不把神放在眼裡，不把神的意思放在心内。
神 的心就忧伤、后悔。多少时候，我们这些属神的人也是这样，我们的事业、婚姻、前途、甚至是事奉，都是随己意去行，想怎样就怎样，完全不照圣经的原则、教导去做。
我们寧可採纳世人的看法行事，也不跟神的教诲，我们使神為我们后悔。
「思想尽都是恶」。那是指裡面的东西。属神的人不但外面的行為出了大问题，裡面的思想也出了大问题。
神 造人的时候是照祂的形像和样式造的，那本来是美的，善的，圣的。但现在思想裡竟充满了贪、恨、争、色、怒。
神看见，神知道了，怎不為我们忧伤呢？裡面充满了什麼，很容易就会行出来，那是迟早的问题。
神啊！求你快快洁净，清理我们的思想，给我们再造一个清洁的心，免得我得罪你。
「属乎血气」就是意气用事。属神的人应该是属灵的，是被神的灵所管治的，凡事照神的灵指引的。他们应该是属灵人。谁知，人却属乎血气，意气用事。
动不动就争，就吵，就怨。一遇到挫折，失败就沮丧，逃避，放弃。我们不懂得靠圣灵的帮助去和平解决，一味意气用事，使事情越来越恶化。
我们也不懂得靠主的力量去反败為胜，一味要生要死像以利亚先知一样。(参列王记上十九章) 有神灵的人却只活在血气中，神看见怎能不后悔？
神啊，赦免我们这些常叫你忧伤后悔的儿女。神啊，帮助我们，使我们以后不再使你后悔。
作者:
pedro
時間:
2013-10-11 08:53
本帖最後由 pedro 於 2013-10-11 08:56 編輯
创世记第七章 刑罚的神
洪水的史实告诉我们，神是位审判施罚的神。神的刑罚是 猛烈可怖的，祂是轻慢不得的。
惊天动地的
神不轻易发怒，但当祂发怒施罚时却是常惊天动地的。
下雨「四十昼夜」，「泉源裂开」，「天上窗户敞开」都 指明这是惊天地的。神不惜用自然界的威力来完成祂的刑罚。你可知道吗？这样一来，自然界就有了改变。
事实上，地球的 生态从此起了变化，人开始吃肉，可能因地球变冷了。人的寿命变短了。全宇宙受了影响。為了刑罚罪，神也不惜改变自然界来达成祂的施罚。
圣经也告诉我们，将来末日的大审判，天地都要被烈火熔 化。(彼得后书三:10-12) 若不是罪恶太大，神是不会这样动天动地来施行刑罚的。
长期性的
雨下了四十天，大水在地上共一百五十天。由下雨到地上 的水全消退乾涸则足有一年零十日。这是一段很长的日子。如果在平安无事的日子，一年时间算不得什麼，而且会过得很快。
但是，在灾难期中，一年则是很长的日子。罪中之乐是一时的，然而它带来的害却是长久的，甚至是永久的。短暂的快乐换来长久的痛苦，人人都知道是不化算的，可是，我们却常作这种不化算的事。一失足成千古恨，这句名言人人都知道，都懂。
可惜，我们却常常做这种叫我们千古遗恨的事。人有时真是蠢得可怜。你我是否也是其中可怜虫之一呢？！
洪水的刑罚还只是年多，将来的刑罚，圣经清楚告诉我们 是直到永远的，那是更可怕的。然而，这长期性的灾罚又有几人留意呢？洪水的教训，有几人在意呢？
毁灭性的
神一旦要施行刑罚，那是毁灭性的。「高山都淹没」， 「山岭都淹没了」，「凡有气息的生灵都死了」，「各类的活物，连人带生畜，昆虫，以及空中的鸟，都从地上除灭了」。
这是完全的毁灭。
这说明神的刑罚是彻底的,没有可以逃避，遗漏，侥倖的。
人常有一种赌徒心理，总希望博一博。考试作弊，博老师不知道。开车衝交通红灯，开快车，博警察看不到。
走法律空档，博政府不发觉。这些，人常能过关。然而，在神面前，我们却没有这种侥倖。当神要执行刑罚时，绝没有一人能倖免。
我们千万不要以身试法。
作者:
pedro
時間:
2013-10-11 08:59
创世记八章 记念人的神
「神记念挪亚，和挪亚方舟裡的一切走兽牲畜」。
圣经开门见山的告诉我们神是位记念人的神。
好在祂是这样的一位神，不然，常在痛苦和艰难中的人真是没有 希望和出路。
祂记念一切
万物是神所造的，是属祂的，祂记念祂所造的。我们都在祂记念之列。
神记念挪亚一家，那是自然的，因為他们是敬畏神，是义人。这样的人神一定会记念。但圣经同时加上一句 「和挪亚方舟裡的一切走兽牲畜」，这就显出不寻常了。
牲畜是低层次的，是没有灵性的，神也顾念牠们。
如果挪亚是代表灵性好的人，牲畜是代表灵性差的，或没有灵性的，那麼，这两样都是神同样记念，掛念的。
这是我们的出路。
我们的灵性有时好像挪亚，走义路，与神同心同行。
然而，在我们的心路歷程裡，我们不得不承认，有时我
们的灵性是低下的，甚至好像没有灵性的，连我们自己也讨厌自己，不用说神了。然而，神记念一切！唉，神啊！人算什麼，你竟记念他，眷顾他。神啊！谢谢你，正因為你记念我们，我们这些灵性软弱的人才能再出生 天，重见光明。我们敬拜你！
祂使水消退
「神叫风吹地，水势渐落。」神的记念，不是停在
脑裡、在意念裡，乃是在行动中。
洪水曾是神刑罚的工具，现在，神将刑罚挪去。
刑罚是可怕的，神不要人长期处於惧怕中。
刑罚是痛苦的，神不愿意见人长期活於痛苦裡。
祂 记念我们，要将这些除去。
神的怒气不过是转眼之间，祂的恩典乃是一生之久，一宿虽然有哭泣，早晨便必定欢呼，诗人的话是真的。
祂更新族类
「凡有血肉的活物...都要带出来，叫他们在地上多多滋生，大大兴旺。」
从前的一切都己死了，消失了。现在被保存的是新生一族。神要这新生一族繁衍，成為新族类，并且要大大兴旺。
神要我们忘记过去的，努力面前的。
神要我们重新过新生活。神要我们把这新生命传递出去，好叫有神生命的人充满全地。
昨天的失败已随洪水冲去，今天的新生是随著神的记念展开。神要我们忘记过去，努力面前的。
现在，就让我们起来从新开始吧！
作者:
pedro
時間:
2013-10-11 09:00
本帖最後由 pedro 於 2013-10-14 07:04 編輯
创世记九章 赐福的神
「神赐福给挪亚和他的儿子。」挪亚所事奉的 神是位赐福的神。
挪亚一家开始他们的新生活，一个新的开始很需要 神的福。
一. 随时机调适
挪亚出方舟时，环境全都变了。人少了，气候变得冷了，人兽关係恶化了。
在新的环境中，神所赐的福也是新的。神赐福给他们叫他们生养众多；一切活物惧怕人，被人管治；天气变了，神准他们吃肉以御寒。神的恩典因应环境而调适。
世界在变，人事在变。有时变得很快，有时变得很坏，有时变得令你意想不到。在万变的世界裡，神仍是一位赐福的神，祂仍要向祂的子民赐福。
你现在可能正搬到一个新的地方。新环境，一切都显得那么陌生，可怕。
也许你现在刚换了一个新工作，新人事，新作风，一切都显得不习惯，不自然。
人生不会一成不变，变是迟早的事。重要的是，要记得我们有一位不变的神，祂仍要向你施恩，祂的恩典每早晨是新的，是够你用的，而且祂的恩典有时是令你意想不到的。
二. 永远不变
「神说，我与你们，并你这裡的各样活物所立的永约是有记号的。」这句话表示神赐福的心意永远不变。
神与人所立的是「永约」。神除非不与人立约，否则都是永远不变的。
唯永远不变，人才有把握，才不会受伤害，才有盼望。
我们对人失望，因为人所立的约，无论多美丽，都会变，都不久永。
山盟海誓，金兰结义，共打江山，到头来，人还是彼此伤害，悲痛收场。人会亏负你，神总不会欺骗你。
真是这样吗？神的约是永远的吗？
虹就是神立约的记号。神怕人不放心，祂以天虹为记。
其实人算什么，神讲了就可算数。然而，神就是这样一位体恤人的神。
祂怕我们信不过，怕我们没有把握，祂以虹为记。每次看见天虹，就提醒人，神是守约施恩的神。
让我们时时举目，观看天上彩虹。它七彩缤纷，灿烂夺目，神所赐的福是多姿彩的，美好的。它横跨天空，巨大无比，这岂不是要告诉我们，祂的信实广大不变么！
神啊！让我们牢记这立约的记号，敢于面对新的环境，新的挑战和新的一天！
作者:
pedro
時間:
2013-10-14 07:09
创世记十章 让人自由的神
这章圣经我们看见的都是人名。经文中也没有提到神有什么行动作为。然而，从经文的记述中，我们可以看见神是位让人自由的神。圣经说：「各随各的方言宗族立国」。
又说：「这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国，洪水以后，他们在地上分为邦国。」
神让人有自由可以到他们喜欢的地方去，可以按他们喜欢的立国，可以有他们的宗族，自己的方言。神让人自由。
在芸芸众生中，有的是出名的，有的是寂寂无闻的，但是他们同样享有自由。在神眼中没有阶级，种族之分的。
你无论是谁，神都给你自由
在这名单中，有些是好人，有些是坏人。是好是歹，人一律平等，同享自由。
这位让人自由的神，让人可以选择去犯罪或不犯罪，选择去敬畏祂或不敬畏祂。神给人这种自由，是使人真正觉得他是人。人若没有自由，人就沦为机器，机械人，奴隶。人就没有尊严，人就不像人。
神让我们自由，是希望我们懂得去拣选对的，好的，丢弃坏的，恶的。
神给我们自由，但我们会珍惜吗？会运用吗？我们运用自由，去作有建设性的事，还是去作破坏性的事？我们运用这自由去爱神，还是去敌挡神？
你我又如何呢？神给人自由，是要人活得「像人」，但今天，我们活得像人吗？
作者:
pedro
時間:
2013-10-14 07:16
创世记十一章 会干预人的神
「于是耶和华使他们从那里分散在全地上．他们就停工、不造那城了。因为耶和华在那里变乱天下人的言语、使众人分散在全地上、所以那城名叫巴别。〔就是变乱的意思〕」(创世记十一:5-9)
表面看来，神好像是一位吃醋，害怕人团结，怕人成功的神，因此看见人快要成功，就横加干涉，制造了巴别塔事件。
巴别塔事件确实是神破坏人的计划，并使人从此分散全地的事迹。然则为何神要这样做呢？祂是怎样的一位神？
神是位会干预人的神。
神若果是神，祂会干预人，祂有权干预人，也应该干预人。
人最希望神是位赐福但不要干涉我的神。特别在这个个人主义膨涨，唯我独尊的世代，更是这样。但是圣经清楚的给我们看见，神是会干预人活动的。祂不会随便干涉人，但当祂看为有必要时-- 那就是人逐渐走向败坏时-- 祂就会干预。
人要比神时
「塔顶通天」这句话的意思明显就是要与神相比要，胜过神，甚至要做神。
要与神比较，是骄傲，是走向败坏。要与神比较，必没有好结果。撒旦之所以沦为撒旦，就是因为他要与 神相比，要胜过神。
撒旦引诱亚当、夏娃，就是让他们以为自己能和神一样。现在人建「塔顶通天」的城塔岂不正是撒旦的技俩么？撒旦又要人走敌挡神的路，走败坏的路。神岂能不干预？
今天，世人又要与神相比。人要胜天，人要改变神所定的律，人要做神。神要干预的时刻快到了。
人要留名时
「为要传我们的名」明显的，这是人要扬名，人要留名。人要为自己留名也是骄傲，也是走向败坏。
神不想祂所造的人走向败坏，故此，祂干预人的动。
今天，我们这些属神的人大概不敢与神相比，不敢取代神，但是我们却非常容易要想要为自己扬名，留名。
我们唯恐人不知，千方百计的宣扬名声，有意无意之间的自我吹嘘：每月讲了多少次道啦；为主奔波了多少地方啦；带了多少人信主啦；在历史开了新一页啦等等。
口里说是不配，是归荣耀给主，实际上是宣扬了自己的名声，暗中建造了巴别塔，中了撒旦的试探。
神啊，不要任凭我们，不要丢弃我们。神啊，干涉们，不要容让我们再上撒旦的当，走败坏的路。
作者:
pedro
時間:
2013-10-14 07:19
创世记十三章 「赐」的神
「凡你所看见的一切地、我都要赐给你和你的后裔、直到永远．我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多、人若能数算地上的尘沙、纔能数算你的后裔。你起来、纵横走遍这地、因为我必把这地赐给你。」
神向亚伯拉罕显明祂是一位赐与的神。神向什么人显明祂的赐与呢？
筑坛的人
「他从南地渐渐往伯特利去、到了伯特利和艾的中间、就是从前支搭帐棚的地方、也是他起先筑坛的地方．他又在那里求告耶和华的名。」
亚伯拉罕常筑坛。筑坛表示亲近、求告神。
神赐给那些求告祂的人。这是一个很简单的道理。你求告祂，表示你想要。你想要，神就给。你不想要，神要给也没有办法。
保罗说：「应当一无罣虑、只要凡事藉着祷告、祈求、和感谢、将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安、必在基督耶稣里、保守你们的心怀意念。」不正是这个道理么！
所以起来，让我们常常筑坛，求告神，像亚伯拉罕一样，我们就会看见神的赐与。
筑坛也表示了亲近神，敬爱神。
人若爱神，神一定将最美好的赐给他。可惜许多时候，我们是求告神，但我们却不大爱亲近祂，敬爱祂。
单求告而不敬爱，那是利用。
怪不得很多时，我们向神求了，但总得不着，因为我们只是利用祂。
亚伯拉罕每到一地方，必在那里先筑坛敬拜，亲近神，因此，我们就看见，凡他脚踪所到之地，都看见神的赏赐。
谦让的人
「亚伯兰就对罗得说、你我不可相争、你的牧人和我的牧人也不可相争、因为我们是骨肉。〔原文作弟兄〕遍地不都在你眼前么．请你离开我、你向左、我就向右、你向右、我就向左。」
亚伯拉罕是个谦让的人。神赐给那些肯让的人。
原来，神所赐不是抢回来，不是争回来的。在今天这个你争我夺的世代，真是一个当头棒喝。
很奇怪，人要争本来是想要得，但是，争的结果往往是失，并且是两败俱「失」。我们失了物质，失了和气，甚至生命，但最重要的是失去了神所赐的平安，喜乐。
争叫人得不偿失！
人怎样才能不争呢？信主的人之间怎样才能不争呢？
「我们是骨肉。」从新认定我们的骨肉情，弟兄爱。
要认定没有任何物质，名利比亲情，友情更宝贵，更重要。
因为人即使拥有一切名利富贵，但没有爱，人在世间仍是最凄凉的活物。他拥有的物质不能填补他的孤独寂寞。
「遍地不都在你眼前么？」是的，要知道世界是展开在我们面前，机会多的是。何必为目前区区一片小土地，争个你死我亡？只要你肯努力，前面是辽阔，任你奔驰的。
好好珍惜你的骨肉，你的弟兄吧！保有他们是真正的拥有 啊！
能让的人，心胸是广阔的，唯这样的人才能容纳神更大的赐与。
作者:
pedro
時間:
2013-10-14 07:34
创世记十四章 天地的主
亚伯拉罕向所多玛王宣告：神是天地的主，是至高的 神。这是他经历战乱之后，对神的认识。
帮助得胜
基大老玛王兵力有多少，我们不知道。但既称得上是 四王联军，而且能打败五王联盟，人数一定不少，可能还 相当强悍。亚伯拉罕和他的一方只有三百十八人，相对来 说，应该是小数。但亚伯拉罕能得胜，因为他有这位天地 的主。
天地既然是祂造的，当祂动用造天地的大能来帮时， 还有什么不能克服的呢？
我们一生中许多时候都处于弱势，能向我提供援助的 也很有限。不是别人不肯，乃是他们也有限。
让我们记得，我们的神是天地的主，至高的神。有祂 的帮励，我们可以直捣王龙，全胜而回。
不贪分毫
战胜之军到处抢掠，掳取财物，古今皆然。得胜师， 邀赏争功，更是司空见惯。
然而，亚伯拉罕对所多玛王说：「凡是你的东西，就 是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰 富足。」
亚伯拉罕果然与众不同。
他与众不同，因为他认识神是天地的主，宇宙万物皆 祂所有，地上这些会过去的东西，他又怎会在乎呢！
今天，人争、人贪，人抢因为人没有神。
今天基督徒也如此，因为我们没有真正认识我们神， 是天地的主，是至的神。
献十分一
「亚伯拉罕就把所得的，拿出十分之一来给麦基洗德」 这明显是十一奉献。
不贪已经很难得，很少见，现在还从他幸苦得来，用 性命换回来的，奉献出来，更是不可思议，况且，献十分 一可不是一个小数目啊！
亚伯拉罕献上十分一，是没有人吩咐的，乃是他自动 的。自动的表示是甘心的。
人如果真认识神是天地的主，是至高的神，则地上的 一切都是主所有，是祂管治，控制的。将从祂而来的归给 祂，是理所当然的。
人若认识神是天地的至高主宰，则我们的生活存留都 在乎祂。若不是祂赐福看顾，我们的所谓得，根本是空空 的。所坐的汽车，飞机若失事，一生劳碌所得的就与你无 关了。因此今天若有所得，甘心的献十分一给主，是顺理 成章的了。
你甘心献给这位天地的主，祂这么丰富，只要祂认为 好，加倍的赏赐给你，在祂岂不是轻而易举么！
我们若真认识祂是至高的主宰，在奉献上，就不会斤 斤计较了。
作者:
pedro
時間:
2013-10-17 07:42
创世记十五章
「耶和华在异象中有话对亚伯兰说、亚伯兰你不要惧 怕、我是你的盾牌、必大大的赏赐你。」
盾牌是带给人保护，安全的东西。人有了保护和安全就不惧怕。在「无」的情况下
亚伯拉罕对神说：「我既无子」，又说：「你没有给我儿子」(v.2-3)。他落在「无」的处境中。
「无」、往往叫人惧怕。特别是当别人有而自己无的时候。你会觉得自卑，无用，无出息，自愧不如人。
长时间的无更叫人惧怕，日子一天天地过去，一切还是依旧，毫无进展。岁月无情，也不留人，人还能有多少日子呢？怎叫人不焦急不心寒？
就在这时，神向亚伯拉罕显明祂是盾牌。人如果有，他或许不需要盾牌，但当人 「无」的时候，这盾牌就显得特别宝贵。这人必不成為你的后嗣，你本身所生的才成為你的后嗣。神要使他成為「有」，是自己经歷从「无」变為「有」。
假如我们一无所有不要紧，最要紧的是我们拥有神，祂会帮助我们成為「有」，因祂是我们的盾牌。
《在逆境时》
「你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，服事那地的人，那地的人要苦待他们四百年。」
这是噩耗，是最可怕的恶耗。目前的情况尚未改变，儿子还未生出，就知儿孙将来的苦难，那不是最可怕的噩耗麼？所谓祸不单行，似乎是真的。
神是盾牌，在祂那裡有保謢，有平安，人儘可放心。
因為祂知道。人将来的遭遇祂老早就知道，人还瞢然不知时，祂已知道。既然祂知道，那就不要紧了。人最怕是自己的难处无人知，无人了解。现在神既知道就大可放心了。
因為神必有办法。祂知道，祂必有办法去解决。神既是无所不知，祂也必是无所不能，祂必有办法！神是掌管歷史的神，这是人人知道的；祂是掌管未来的神，我们知道吗？
我们一切的遭遇都在祂的掌握中，在一切逆境中，祂必向我们显明祂是盾牌。
作者:
pedro
時間:
2013-10-17 07:43
创世记十六章 庇耳拉海莱的神
庇耳拉海莱的意思就是活水泉，这个井的名字提醒人，神是活的，是看顾人的神。
痛苦中人 这次经歷神的是夏甲，她正在痛苦中。
苦是妻凉的，最需要安慰，支持和看顾。
苦而无安慰，那是苦中苦。苦而无人知，那是有苦自己知，是无出路的苦。
苦而有人看顾，特别是有神看顾，那麼在苦中可以有力，可以像夏甲一样，回到现实，面对现实，不必逃避。
人的痛苦有时是外加的，那是别人不对。但有时是自取的，是自己做错而招至的。夏甲的苦是自取的 (v.4)，本是该当的。慈悲的神并未因此而不理她，神到庇耳拉海莱找她，安慰她。
你我今天的痛苦，无论是外加的或自取的，都不必自艾自怨，亦不必怨天尤人。不必颓废自弃，不必愤世嫉俗，要记得庇耳拉海莱的神，祂看顾你。
卑微的人 夏甲是埃及人，是撒拉的婢女。是卑微，没有地位的。
神看顾卑微的人！
神如果看顾亚伯拉罕、撒拉，我们一点也不觉稀奇，因為他们是灵性好的，有地位的，是神看重的。神竟然也看顾卑微的夏甲，这就显得特别宝贵。
许多时候，我们在痛苦中，会认為自己很不配，很卑微，灵性又不好，神那麼伟大，怎会理会我们这些微不足道的人？啊！原来祂仍顾念我们。
祂虽然高，仍看顾低微的人，祂宝贵每一个人。在祂没有等级，阶级，肤色，种族之别，因為我们都是祂造的，祂爱每一个祂造的人！
祂顾念在痛苦中的你！
作者:
pedro
時間:
2013-10-17 07:44
创世记十七章 全能的神
「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神，你当在我面前作完全人。」
耶和华这时才向亚伯拉罕显明是位全能的神。
《年老衰败时 》
九十九岁，亚伯兰自己也知道是老了，衰败了。
神為何在这时才向亚伯拉罕显现為全能的神呢？為何不早些让他知道，早些享受神的全能呢？
神时时向人显出祂的能力，但是当人年少气盛时，人不易觉得那是神的工作，反可能会认為那是自己的本能、本事。唯有当人知道自己「不能」了，才会真正明白那「神能」。
知道自己「无能」，才领会神的「全能」。
因為这时，人才会认识到除了神之外，没有别的可能。
神在这时显现祂的全能，带来了无限的生机。使不能的变成能，使绝望的充满盼望。如果我们今日正感到不能，无能，这正是我们这位全能的神显现的时候。
信心低落时 你们都要受割礼，这是我们与你立约的凭据。
神為什麼这时要与亚伯拉罕立约？无非是坚立他。
神為什麼要坚立亚伯拉罕？无非是他的信心渐渐消退。
亚伯拉罕对神有坚强的信心，那是无可置疑的。但是一个坚强的信心也有消退，低落的时候。从亚伯拉罕说的两句话，就可证明。他说：「一百岁的人还能得孩子麼？」又说：「但愿以实玛利活在你面前。」这明显是信心低落 时说的话。廿五年毫无动静，人的信心会低落，消退是一点也不稀奇的。
在这危机时刻，神向他显明是全能的神。神这时向祂显明是全能的神，更显得宝贵。
这说明神没有放弃，讨厌信心低落的人。神坚固那信心消退的人。神向这样的人宣告，祂是全能的神。
作者:
pedro
時間:
2013-10-17 07:45
本帖最後由 pedro 於 2013-10-19 08:33 編輯
创世记十八章 无所不知的神
「若是不然，我也必知道」(十八：21)
是的，我们的神是无所不知的神，在这章圣经又再一次的向我们啟示出来。我们若真这样认识祂，我们的一生可不一样。
祂知人心所存的
「耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么暗笑，说，我既己年老，果真能生养吗？...撒拉就害怕，不承认，说，我没有。那位说，不然，你实在笑了。」(十八:2,15)
撒拉在帐幕后面，且是暗笑，但神也知道。
祂看穿帐幕。啊！原来在神面前是没有什么物质可以把事情遮盖，一切东西在神面前都是赤露敞开的。在神那裡，绝没有侥倖，没有隐瞒过关这回事。
祂更看穿人心。我们裡头的信或者不信，真或是假，我们心中所存的祂全都知道。
撒拉这次暗笑是表示她不信。原来信心这裡面的、抽象的东西，神也能知道。你我的信心如何，在神面前原来是一目了然。辩论、否认、遮掩也无用。我们不如老老实实的来到这位无所不知的神面前，承认我们的不足，求他加添。祂不会拒绝，祂会怜恤，祂会补足。
祂知人所行的
本章十六节至卅三节是论及神要毁灭所多玛和蛾摩拉的事。祂要毁灭这二城，因为祂知道他们所作所行的。
圣经说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。」
祂能听见人所犯的罪。我们所作所为，祂都能听见，我们真是不敢以口犯罪。主阿！禁止我们，不叫一句恶言出自我们的口，免得我们得罪你。
圣经又说：「若是不然，我也必知道。」原来，祂更能知人犯罪的真相。
亚伯拉罕向耶和华的使者求情，讨价还价。从五十个人减到十个。这固然说明神有恩典，祂不喜欢罚人，但同时也告诉我们，祂清楚知道，城裡面人犯罪的情形，祂知道裡面连十个不犯罪的人也没有。我们犯罪，常以为人不知道，常存侥倖的心，希望能瞒住其他的人。是的，我们或可以瞒得过全世界的人，但总不能逃得过神的眼目，祂全知道。
神阿，让我们每天活在你面前，活在你的光中，让我们每天所作的每一件事，都能坦然无惧的摆在你面前。
作者:
pedro
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2013-10-19 08:35
创世记十九章 怜恤人的神
「因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手，和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。」
因着神的怜恤，罗得得免和所多玛一同毁灭。
罗得是在什么光景中蒙神怜恤呢？
活在将亡城中的人 (一至九节)
圣经清楚给我们看见，罗得是住在所多玛。所多玛是一个犯罪的城，头九节经文把他们的恶描写得非常深刻，是神即将要毁灭的城。人住在这样的城中，本应也受连累的，以赛亚先知不也是这样说吗？「祸哉！我灭亡了，因为我是嘴唇不洁，又住在不洁的民中。」人在这种环境，多少会受污染。每日所见，所闻都会影响我们。我们的思想、意念，甚至下意识裡都受污染，本该也受罚，但神却常怜恤人，给人机会，可以免去受罚。我们今天不至灭亡，也是因着神的怜恤，在这将亡的世界裡把我们救出来。
「我们不至消灭、是出于耶和华诸般的慈爱、是因他的怜悯、不至断绝。」(耶利米哀歌三:22) 是的，耶利米这段话正好说明这道理。神啊，我感谢你。
迟疑的人
「但罗得迟延不走．二人因为耶和华怜恤罗得、就拉着他的手、和他妻子的手、并他两个女儿的手、把他们领出来、安置在城外。」(十九:16)
罗得这时迟疑不走，但神怜恤他，把他救出来。罗得为什么不走呢？我们真不能理解。他明知神要毁灭这城，而且是立刻要执行，他自己也曾经这样劝过他的两个准女婿，要他们逃命。
人就是这样软弱，虽然明知，还是会迟疑。可能是对曾经拥有过的捨不得放下；可能是对熟识的环境有感情；可能还有其他的原因，总之，人是常喜欢迟延的，能拖就拖，能免就免。若不是耶和华的怜恤，用各种方法，或是藉着人，疾病，苦难，把我们从将亡城中救出来，我们早就灭亡了。
我们今日成了何等样的人，是因耶和华的恩才成的。
讚美祂！
乏力的人
「领他们出来以后、就说、逃命罢．不可回头看、也不可在平原站住、要往山上逃跑、免得你被剿灭。罗得对他们说、我主阿、不要如此．你仆人已经在你眼前蒙恩、你又向我显出莫大的慈爱、救我的性命、我不能逃到山上去、恐怕这灾祸临到我、我便死了。」(十九:19)
从对话中，我们看见罗得是一个乏力的人。他没有气力再往前走，没有力量可以到神要他去的地方。若不是神怜恤他，让他到附近小城琐珥，他也逃不过这场灾劫。
我们人原来是那么软弱，明知有灾祸，却无力去逃。
我们的腿好像有千斤坠力，叫我们动弹不得，好可怜呀！
怜恤人的神就这样的怜恤我们，体贴我们软弱，没有把我们和其他的罪人一起毁灭，我们怎能不敬爱祂呢！
作者:
pedro
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2013-10-19 08:37
创世记二十章 拦阻人犯罪的神
「神在梦中对他说、我知道你作这事是心中正直、我也拦阻了你、免得你得罪我、所以我不容你沾着她。」(廿：6)
人是常随自己的喜好去行，大都很任性。连我们这些基督徒 也往往如此。我们真需要这位会拦阻人的神，时时来拦阻我 们，不然，我们真是不堪设想。
拦阻恶行
「 神在梦中对他说、我知道你作这事是心中正直、我也拦阻了你、免得你得罪我、所以我不容你沾着他。」神拦阻了亚比米勒行恶。我们很需要神时时拦阻我们在行动上得罪 祂。
我们不得不承认我们的私慾、血气是非常厉害的。当外面的环境和机会在引诱时，就会很容易爆发。事情发生后，我们又往往非常后悔，心灵受到创伤。我们又不得不承认，我们的自制力是非常薄弱。许多时是心灵愿意，肉体却软弱，正如保罗所说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
神啊！我们真需要你用大能来干预，拦阻我们，好像你当日拦阻亚比米勒一样，免得我们得罪你！
梦中拦阻
「夜间，神在梦中...」这次，神藉着梦来拦阻亚比米勒犯罪。这是一个特别的方法。神怜悯这义人，为了不让他犯罪，祂用了这特别的方法。人是愚顽的，愚笨的，人像无知的骡马，非用特别方法，人是不会重视，醒觉的。事实上，神也曾多次用超自然的方法去警告，拦阻人不要去做错误的事。祂同样曾在梦中拦阻拉班去伤害雅各；祂曾用说话的驴和天使拦阻巴兰去接近巴勒；祂也曾用风浪和大鱼去拦阻约拿逃避祂的呼召。
神啊！为了不让我们做错事情得罪你，求你用你的大能，甚至用超自然的方法拦阻我们。因为我们实在是愚顽的，若不是这样，我们是不易醒悟的。
接受拦阻
「亚比米勒清早起来、召了众臣仆来、将这些事都说给他们听、他们都甚惧怕。亚比米勒召了亚伯拉罕来。」
亚比米勒是个肯接纳神拦阻的人。他清早起来就立刻处理这件事，临崖勒马，没有铸成更大的错，并且付出代价来处理它。
人在思想，行为上都会有做错的倾向和可能，但当神干预时，我们要作一个肯立刻接受的人。
作者:
pedro
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2013-10-19 08:40
本帖最後由 pedro 於 2013-10-22 08:14 編輯
创世记廿一章 立约守约的神
「耶和华按着先前的话，眷顾撒拉，便照祂所说的给撒拉成就。」(v.1) 神立了约，必守约，到了时候必成就祂所立的约。
从暗笑到喜笑
二十五年前，神向亚伯拉罕和撒拉应许，必要使他们的子孙繁多。以后并多次向他们保证。然而二十五年中，经歷波折，却始终毫无动静。廿五年可不是一段短的日子，人生没有几个二十五年。期待可真不是件容易的事：希望变失望， 失望又盼望，週而復始，惚惚过了四分一世纪。
若果是人，早已把这应许忘记了。人会忘记，可神并没有忘记。神向他们守约。
神照祂的应许使撒拉生了儿子，于是撒拉就笑了。等待了二十五年的应许，现在实现，怎能不笑。当人看见神的应许应验，人必然欢笑。
神的应许若立刻实现，固然令人高兴，经过长时期之后才终于实现，那种欢欣，更是无可比。
我们的神就是这样，祂总不失信，不会叫人失望，到了时候，必使人从暗笑变为喜笑。(比较创世记十八：12-13和廿一：6)
从微小到强大
夏甲和她的孩子被赶逐，除了些饼和一皮袋水，此外身无长物，一无所有。她们是被弃，孤立无援的，连亚伯拉罕也帮不了她。然而神竟也向她应许立约。(v.12-13)
神没有轻看她，也没有丢弃她。神向她立约，要养活她，并要使她的儿子成为大国。
神立了约并且守约。神在旷野使夏甲的眼睛明亮了。夏甲的眼睛明亮，她便看见一口活水井，解决了目前的困境。
夏甲的眼睛明亮了，她看见儿子长大，在旷野成为弓箭手，征服了旷野的荒芜。她更看见儿子长大，成家立室，成为大族。神照所应许的使他们从小变为大。
当我们在困境时，切勿只看艰难，要记得神是那位立约守约的主。祂应许要与我们同在直到世界的末了。
作者:
pedro
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2013-10-22 08:22
创世记廿二章 耶和华以勒的神
我们常听说耶和华以勒，祂必有预备。这章圣经告诉我们，神向什么人显明祂是耶和华以勒的神。
神向敬畏祂的人显明祂必有预备。
顺服的人 「这些事以后、神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在这里。神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往神所指示他的地方去了。」
这是顺服。所谓敬畏神就是顺服祂，听祂的话。
所谓顺服，就是照足神所吩咐的去做。去指定的山、去将儿子献为燔祭。神的指示是清楚，绝不含糊的。去神所指定的山，不会太难，但要将儿子献作燔祭，可并不简单，因为一献上就没有了，那是极不容易的。顺服就是容易的要听，艰难的也要无条件的听。
神对这样的人必显出祂是「耶和华以勒」。因为有人这 样听祂，顺从祂，祂怎不为这样的人预备一切呢！
可惜，很多时候，我们对于神的要求和吩咐一点没反应，不理采，但是我们却盼望神为我们预备一切。我们不听祂，却要求祂听我们！
肯献的人 「把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上，亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。」(v.9-10) 「亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」(v.13)
耶和华以勒是亚伯拉罕真心献上以撒之后显明出来。 原来，对神有所献的人，必经历祂是必有预备的神。献就是付出，拿出。人肯向神拿出、付出，神就必为这样的人预备一切。
人肯给神，神怎会不加倍的偿还呢！
戴德生先生为中国献上一切，神就在中国向他显明祂是耶和华以勒的神，为他预备一切。看似贫穷，却是富足。看似一无所有，其实是样样都有。
作者:
pedro
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2013-10-22 08:23
创世记廿四章 赐通达的神
这章圣经是论到亚伯拉罕为以撒娶妻的经过。经文一再提到神赐通达道路 (v.21，40，42，56)。这提醒我们，婚姻大事固然要神赐通达，其他大小事也要神赐通达。
然则神什么时候赐人通达道路呢？
照祂准则行的时候 (v.1-9) 亚伯拉罕为儿子娶妻一事，他是看得极严肃的，他要办理这事的仆人向神起誓才进行。所起的誓有两方面：第一是不要娶迦南女子为妻；第二是不要将以撒带到米所波大米去。亚伯拉罕起这誓无非是要照神的心意、准则而行。
是的，要通达畅顺，就一定要照准则规矩行事。准则规矩就好像轨道：火车，地铁走在轨道上就很畅顺，不然就有问题，就出事。
今天我们的道路不畅顺，是不是因为我们没有把神的心意，准则看得够严肃？是不是我们行在神的心意以外，没有照规则而行呢？
求告神的时候 「耶和华我主人亚伯拉罕的神啊，求你施恩给主人亚伯拉罕，使我今日遇见好机会」(v.12) 神赐通达是当人求告祂的时候。
求告神表示信靠祂，依赖祂。神向信靠祂的人必显为信实，赐他通达。
求告神也表示不敢依靠自己的聪明，经验。人的聪明，经验虽可贵，但人求告神表示承认神的是更高，更好，他求神的最好，神就一定赐最好给这样的人。
等候 神的时候 「那人定睛看她，一句话也不说，要晓得耶和华赐他通达的道路没有。」(v.21) 摆在老仆人眼前的一切，己经和他要求的条件很吻合，可以说是很通顺了。然而，他还要看，还要等候。
不焦急，不急进。他不用人的方法去促成，更不用人的手段去撮合，他要看清楚神自己的引导，看神自己的作为。这样的人神怎不赐他通达呢！
今天，我们的毛病是，我们知神的准则，却没有祷告；有祷告，却没有等候的耐性。我们常在血气中行事，怪不得，我们的路常不够通达！
作者:
pedro
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2013-10-22 08:24
创世记廿六章 使人昌盛的神
「耶和华赐福给他。他就昌大、日增月盛、成了大富户...以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯．〔就是宽阔的意思〕他说、耶和华现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。」
以撒昌盛，因为是神使他昌盛。
神的怜悯 以撒不是一个完全的人，他有软弱。他像他父亲一样，向非利士人说慌，认妻作妹。这是不对，这是罪，圣经毫不掩饰的把这错误记下来。
人能昌盛，在这里我们看见是出于神的怜悯。神没有按人的软弱、过犯和人计较。神越过人的亏欠向人施恩。
今天许多人昌盛，是因为神怜悯人的结果。
人的责任 「以撒离开那里、又挖了一口井、他们不为这井争竞了、他就给那井起名叫利河伯．〔就是宽阔的意思〕他说、耶和华现在给我们宽阔之地、我们必在这地昌盛。」
以撒一再挖井的事件表示了他不愿意与人相争。
他一再的退让，结果神就使他昌盛。
人能昌盛，不错是由于神的怜悯，但人自己能否享昌盛则要看人是否愿尽他的责任、本分了。
争、往往叫人不能享昌盛。纵使一个人富甲天下，但因为相争，他必没有安宁。没有平安，安宁，怎算是昌盛呢？
争、有两个结果。一个是得，另一个是失。如果是失，那就肯定没有平安，因为心中一定不服气。就算是得，虽感得胜，但己和人结了冤仇，怎会有平安，怎能宁静？怎能享昌盛？
以撒富甲一方，又能与人和平相处，这样才是真正的昌盛。「家和万事兴」这句广东俗语确是有道理啊！
神愿意怜悯我们，赐我们昌盛，但我们是否愿意尽自己的本分，好叫我们能真正的享昌盛呢？
作者:
pedro
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2013-10-22 08:26
创世记廿八章 伯特利的神
「雅各清早起来、把所枕的石头立作柱子、浇油在上面。
他就给那地方起名、叫伯特利．〔就是神殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。」
路斯是雅各第一次经历神的地方，他就把它改名为伯特利，意思就是神的殿。
这次的经历，使他认定神是伯特利的神。
神在那里，那里就是神的殿。
随时
「雅各出了别是巴向哈兰走去。」
雅各离别家园，独自往哈兰走去，形影孤只。
正在这时，伯特利的神向他显现。
这次显现何等合时！
是的，这就是伯特利的神，你什么时候有需要，你随时都可以朝见祂。
当你在孤单无援像雅各，这时你最需要帮助，神是伯特利的神。
当你在蒙恩快乐时，你最想有人与你分享喜乐，你随时可以亲近敬拜祂。
祂是伯特利的神。
希伯来书说：「所以我们只管坦然无惧的、来到施恩的宝座前、为要得怜恤、蒙恩惠作随时的帮助。」正是这个意思。
随地
「到了一个地方、因为太阳落了、就在那里住宿．便拾起那地方的一块石头、枕在头下、在那里躺卧睡了.......雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。」
雅各来到旷野地，只有石头伴他眠。
伯特利的神在此向他显现。
原来，在任何地方我们都可以见到这位神。
教堂固然是我们亲近神，敬拜神的地方。
那里当然是神的殿，天的门。
我们要好好的把握每次到礼拜堂敬拜主的机会。
但是，真理是：神是伯特利的神，只要你有敬拜祂的心，随处都可享受祂的同在。
你在上课时，神在那里。
你在上班，神也在那里。
你在做家务，神还是在那里。
当然，当你在疾病痛苦时，神更是伯特利的神，在病床上，那里还是神的殿，天的门还是向你敞开，你可以朝见祂，祂也等着要见你的面。
神阿！我们谢谢你，因为你是伯特利的神！
作者:
pedro
時間:
2013-10-22 08:27
本帖最後由 pedro 於 2013-10-24 08:26 編輯
创世记三十章 随人脚步的神
「耶和华随我的脚步赐福给你」，这是雅各在哈兰十多年体验出来的事实。我们的神竟会随着我们的脚步亦步亦趋！
自己蒙恩 当神随着人的脚步时，自然就是人自己蒙福。雅各在寄人篱下的情况下，生了十一个儿子，这是他极宝贝的产业。后来又得了无数的牛、羊、牲畜，成了富户。
雅各这样蒙恩，是他或他的家人有什么好处吗？不！ 雅各几个妻妾互相争风，勾心斗角，更妄用神的名来支持自己。本是可恶的。然而神没有跟他们的无知计较。
我们人就是这样无知，常自以为是，并动辄用神的名、圣经、神学来支持自己，谁知，错的可能正是自己。可幸的是，神饶恕我们的无知，没有和我们计较！弟兄姊妹，当我们见自己仍然蒙恩时，请记得，不一定是因我们凡事都做对，都合神心意，乃是因为那紧随着我们脚步的神，祂怜悯我们。
恩及别人
「因为我算定，耶和华赐福与我，是为你的缘故。」 这是拉班十多年来观察到的事实。
随人脚步的神，会因赐恩给属祂的人的缘故，使旁边人也蒙恩。属神的人因此成了流通的管子，流露神的恩。
事实上，不少信徒，他们脚踪所到之处，因为有神同在，成了别人的祝福。结婚了，把平和带到新家庭；工作了，因祂所赐的才干、能力、智慧，使所做的事都顺利，以至公司、学校、工作地方，同事都一同蒙受恩泽，得到好处。又因神所赐的生命特质，使所到之处精神都改变了。
甚至年老了，住进养老院了。那本是叫人窒息，感叹，死气沉沉的地方，但因为随人脚步的神，把喜乐，生气带给了本来只是等死的人。
有这样的一首诗歌：
使我作你和平之子，在憎恨之处播下你的爱，在伤痕之处播下你宽恕，在怀疑之处播下信心。 使我作你和平之子，在绝望之处播下你盼望，在幽暗之处播下你光明，在忧愁之处播下欢愉。
愿你我脚踪所到之处，让别人看见随我们脚步的神！
作者:
pedro
時間:
2013-10-24 08:29
创世记卅一章 以撒的神
「对他们说、我看你们父亲的气色向我不如从前了．但我父亲的神向来与我同在。」(v.5)
「
我手中原有能力害你、只是你父亲的神昨夜对我说、你要小心、不可与雅各说好说歹。」(v.29) 「若不是我父亲以撒所敬畏的神、就是亚伯拉罕的 神与我同在、你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情、和我的劳碌、就在昨夜责备你。」(v.42)
雅各多次提到「我父亲的神」，可见以撒的神在他心中早己留下印象。从前与父亲相处多年，所听见的，所看见的，本已触动他的心灵，但是，现在则是亲身体会到父亲的神是真实的。
替人出头
「不容他害我」(v.7)是神替他出头。以前人怎样欺负以撒，抢他的井，神替他出头，不断让他挖到活水井，现在雅各也发现神为他出头，不容人害他。
被人欺负，世间难免。不光是外面的人欺负你，有时连自己亲人也会欺负你。但以撒的神是真的，祂会奇妙地为你出头，使你不至遭害。你不必自己强出头，那可能会做成更大的伤害。或是两败俱伤，或是伤上加伤，或是造成不能瀰补的伤痕。不如让神替你出头，神一加以援手，人就不敢「说好说歹」(v.24)。
使人昌盛
「这样神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」(v.9) 从前神使以撒日昌月盛，现在雅各发现还是那位神使他昌盛。虽然他曾被拉班改了十次工价，那当然是减薪。 但从前听见过父亲讲述的事，实在是真的，以撒的神是会使人昌盛的。
人会压制你，甚至想摧毁你。因为人都是自私自利的，都是喜欢损人利己，有时甚至损己也不利人的。人被罪污染得已完全变形。但是以撒的神是真的。只要你保持对祂的纯正，祂必会提升你，人压制不了你，因为没有人能压制神。
使人和好 「这石堆作证据、这柱子也作证据、我必不过这石堆去害你、你也不可过这石堆和柱子、来害我。但愿亚伯拉罕的神、和拿鹤的神、就是他们父亲的神、在你我中间判断。雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓。」(v.52-53)
以撒从前怎样和非利士人起誓立和约，雅各现在同样和拉班立和约，他向以撒的神起誓立约。他发现父亲的神是真实的。
以撒的神是和平的神，是喜欢人和好的神。祂使两造和好，化解恩怨。我们要让神从中作主，从中鉴察。
我们要听神的话和安排，要与人和好。不要一意孤行，意气用事，如此，你就一定能经历以撒的神使你成为真正的昌盛！
作者:
pedro
時間:
2013-10-24 08:33
创世记卅二章 毘努伊勒的神
这是雅各在雅博的经历，当时正在回家的路上，听见以扫带着四百人前来，知道大祸将要临头。
徬徨，惊恐，无助中，神一再的和他相遇。神是那么真实，以至好像见到祂的面一样，因此就给那地方起名叫毘努伊勒，就是「神的面」的意思。
神是那位常和我们相遇见面的神。
陪伴
首先，雅各见到神的二位军兵，因此给那地方起名叫玛哈念。
这二军兵明显是说明神的同在，是神在他回归的路上陪伴他。
到陌生地有神的陪伴固然宝贵，回归的路上有神的陪伴同样宝贵。
雅各这时真是望乡情怯，神忽然向他显明祂的同在，这是何等宝贵！
虽然雅各这时身边已儿女成群，仆婢如云，已非常美好，但他们总不过是人，是血肉之躯，总比不上全能的神所带来的安全感可贵。
回家，本应是件快乐事，但有时，回家难免心事重重，有说不清的惆怅，但不要忘记，神是毘努伊勒的神，祂会陪伴你！
倾诉
本章由第九节起是雅各的祷告。他向神倾诉他的心事。
他将心中的一切都倒在毘努伊勒的神面前。 「你曾对我说，回你本地本族去，我要厚待你」(v.9)。
他捉住神的应许、捉住神所说过的话，要神履行祂的应许。
在这危急关头，他需要神兑现祂的话。
「我一点也不配得」(v.10-11)。
他知道自己蒙了很多的恩。
他说这些话，固然是要表明自己是不配得，其实也是要提醒神，祂过去曾施大恩，使他有现在的光景，现在大难当头，一定要施拯救，不然，神的心血就白费了。
「求你救我脱离我哥哥以扫的手」(v.11)。
他将他心中的重担、恐惧告诉神。
毘努伊勒的神是我们可以面对面将心中的一切倾诉神。
我们的快乐、所得的恩、忧愁、挂虑、恐惧都可以告诉祂。
较力
「有一个人和他较力，直到黎明」(v.24)。
雅各与神较力，神为什么不能胜过他，是我们不大容易明
白的事。
但无论如何，我们看见，毘努伊勒的神，是容许你和祂较力的。
你可以和祂争论、辩白、诉冤。
诗篇的作者，先知就是这样常和神较力，争辩。
把他们的唠骚、不满都告诉神。
是的，人生总有些叫你不平，不明，不甘的事，你可以带到神的面前，向祂表白。
祂会听，祂甚至有点纵容你，让你稍稍放，因为祂了解你的苦恼，知道你的惧怕，祂完全的了解你！
作者:
pedro
時間:
2013-10-24 08:38
创世记卅三章 以色列的神
「在那里筑了一座坛，起名叫以利伊罗伊以色列」。
意思是「神--以色列的神」 神从此就成为以色列的神，是自己的神了。
以前，神是亚伯拉罕的，以撒的，是先祖的。
现在则是自己的，是自己经历过的，不再是理论上的，乃是经验上的。
化险为夷
雅各有这个认定，因为他经历到以色列的神使他化险为夷。
事缘，以扫带着四百人冲着他而来，明显的是不怀好意，因为若是为迎接而来，不必带四百人。
眼看流血在即，但却平安无事，这是以色列神的作为。
以色列的神就是我们自己的神，祂能将我们面临的危机，在一瞬间化为乌有，将包围着我们的黑暗，吹得烟消云散。
菲律滨的吴重生先生写了一本书名叫《出死入生》。
书就是见证了他怎样经历这位以色列的神，就是他自己的神，在日本人的追捕下，化险为夷，出死入生 。
要记得，以色列的神就是你的神。
化解恩怨
「以扫跑来迎接他、将他抱住、又搂着他的颈项与他亲嘴、两个人就哭了。」(v.4)兄弟俩和好了。
数十年的恩怨，一下子和解了。
雅各经历了神使自己与兄弟和好。
恩怨造成了多少的恐惧，忿怒，哀愁，也造成了多少不眠夜。
恩怨使多少人分隔，离散。
使好友反目成仇，亦使骨肉水火不容。
恩怨使有关的人都陷入无比的痛苦深渊中。
以色列的神，就是你自己的神可以帮助你化解这些怨仇，使你从长久的痛苦中释放出来。
只要你肯，祂一定能做到。
祂会首先使你觉得需要和好。是你被感动在先，不然，就无从谈起。
神作工往往从属祂的人做起。
然后，神就会在对方心中也做感动的工作，使对方也愿意放弃一切的误会、恩怨。
如此多年的恩仇就能一下子化解。
作者:
pedro
時間:
2013-10-24 08:40
本帖最後由 pedro 於 2013-10-30 07:59 編輯
创世记卅九章 与人同在的神
「约瑟住在他主人埃及人的家中．耶和华与他同在、他就百事顺利。」(v.2，21，23)
这章圣经一再的告诉我们，耶和华与约瑟同在，似乎是要向我们宣示，神是与人同在的神。
有神同在我们知道是宝贵的，但是当我们了解约瑟当时的境况时，我们就更觉祂的同在是非比寻常的。
在落难时
首先，约瑟被哥哥们卖到埃及为奴。
这不但是孤苦零仃，寄人篱下，更亲尝骨肉无情的苦味。
孤零的寂寞，无亲情所带来的感叹、愤怒与无奈时常交织，挥之不去。
其次，约瑟被主母诬害，百辞莫辩，含冤下狱。
清白无辜而被冤屈，苦打成招，内心的不平，愤恨是可想而知的。
神就在他落到人生的谷底时，一再显明祂的同在。
神陪伴他一起走那黑暗难行的道路，与他同受那痛苦的煎熬。
每个人的遭遇都不同，但总有幽暗月缺时。
我们会被不平，愤慨，自怜，自恨，憎恨所充满。
我们气馁，沮丧，想自暴自弃，想放弃信仰，甚至想一死了之。
其实神仍在那里，祂看见你，祂在你身边与你共渡那些漫长无眠夜。
祂更会在最适当时间带你出离幽暗，像带领约瑟一样。
在忠贞时
「我怎能作这大恶得罪神呢！」(v.9)
约瑟虽为奴，但他服事主人，办事忠心。他虽为仆，却不屈于权势，不受色诱。
他不敢得罪神。
是这个原因，神与他同在。
神与敬畏祂的人同在。
我们不必为地位低微而难过，不必为「不如人」而自卑，更不必因此而自弃。
我们要在我们所处的地位、岗位上忠心，在操守上忠贞，与你同在的神就必叫你亨通。
祂要在你身上显出荣耀。
千万不要忘记，神喜欢与我们同在！
作者:
pedro
時間:
2013-10-30 08:03
创世记四十一章 赐智慧的神
「法老对臣仆说、像这样的人、有神的灵在他里头、我们岂能找得着呢。
法老对约瑟说、神既将这事都指示你、可见没有人像你这样
有聪明有智慧。」(v.38-39)
旁边的人看出，神是赐人智慧的神。
明白奥秘事
创世记四十、四十一两章告诉我们神赐约瑟能明白、讲解异梦。
这是超自然的事，是有关奥秘事。
神在这方面赐他智慧。
我们不是去追求这些超自然的事，圣经也不鼓励我们这样做。
但是有必要时，有需要时，神实在会赐我们智慧能明白灵界的奥秘事。
有人心中忽然极度不安，急忙为她的儿子祷告，事后才知道，他儿子那时正在大风浪里，作生死存亡搏斗。
有人心中一再受感，要去探望某人，去到才知他正要自杀。
这种超自然的触角实在叫人不容易理解。
神有时实在也赐人智慧和启示的灵，使人明白圣经中深奥的真理。
马丁路得蒙圣灵的开启，明白了因信称义的真理，使人从此恢复了自由。
圣灵也教导人，使人来往奔跑，切心研究，将末世必成的事越弄越清楚，越明白。
使我们不至活在混乱，迷惘中。
处理生活的事
「这样法老派他治理埃及全地。」(v.43)
由奴仆忽然跃升为宰相，治理全埃及，真是谈何容易。
督促人耕种，收割自是不易。
建造积货城，收藏五谷数年而不会坏。
既要防虫蚁，又要防四季不同天气，何等需要智慧。
处理生活上的事，有时比处理属灵的事更难，更需要智慧。
但是，我们大多数人却是常感智慧不足，穷于应付。
我们若缺少智慧，圣经应许我们可以求那厚赐与众人，也不斥责人的神，祂就必赐给他。
一位姊妹常说自己无智慧，因此每作一决定就必来找我要我和她一起祷告。
结果，她开补习社，买社址，处理学生的学业和品格，都井井有条，成绩斐然。
作者:
pedro
時間:
2013-10-30 08:05
创世记四十二章 使人忘苦的神
约瑟的长子名叫玛拿西，意思是「忘记」，就是神使他忘记过去的苦情。
是的，神是位使人忘记苦情的神。
在我们的经验里，过去的事，我们很难忘记，特别是过去的痛苦经历，更是挥之不去，想起来还是会眼泪汪汪。
人怎能忘记得了？
所谓忘记，当然不是说在脑子里完全没有了那些记忆，乃是说那些事已不再成为我们的困扰，痛苦，我们得了释放。
怎能做得到？
因为神让约瑟看见现在。
约瑟能忘记过去，因为他看见现在。
能够有现在不是必然的。
天灾、人祸随时都可以将生命夺去。
癌症固然会使人死亡，伤风感冒也令不少人丧失生命。
有现在就是有机会。
假如没有今天，那就真的完了，因为已经成为定局，无可挽回。但若有今天，事情就有转机。
每一个今天都是个机会，都可以从头再来，都可以东山复起。
能够有今天，就是有希望。
神让约瑟看见了现在，他就能把过去的痛苦忘记。
因为神让约瑟看见现在昌盛 更重要的是神让约瑟看见现在的蒙恩。
他在埃及成了家，有妻有儿；他从阶下囚一跃而成全埃及宰相，统管全国；他使全国人民在大饥荒中有衣有食，得免于难。
他自己名成利就，对别人有贡献，他看见现在蒙神的大恩。
是的，人若肯看现在的恩，就会忘记过去的苦。
数一数你现在拥有些什么，是你以前所没有的。
算一算你现在有些什么，是比以前更好的。
想一想神在你身上留下了什么恩典的痕迹，使你成为今日的你！
人不能忘记，因为人一直在看过去，留恋过去，甚至变态地喜欢让过去的痛苦折磨自己。
大部人都喜欢活在过去的痛苦中，使今天也变得不快乐。
是的，人要看现在所蒙的恩，人就快乐了。
人要活在今天，不要老是活在昨天。
作者:
pedro
時間:
2013-10-30 08:07
本帖最後由 pedro 於 2013-11-2 11:51 編輯
创世记四十五章 预先安排的神
「现在不要因为把我卖到这里、自忧自恨、这是神差我在你们以先来、为要保全生命....神差我在你们以先来、为要给你们存留余种在世上、又要大施拯救、保全你们的生命....这样看来、差我到这里来的不是你们、乃是神。」
约瑟三次肯定地说他被卖到埃及是出自神预先的差派，也就是说神预先的安排。
经过水火
约瑟之所以到埃及是经历水火的，其可怜、痛苦的情况是不足为外人道的。
他被亲兄弟出卖。
尝到手足相煎之苦。
他被卖到埃及，尝到离乡别井之苦。
他被卖为奴，尝到身份、地位改变之苦。
他被诬告，尝到阶下囚之苦。
他穿的由彩衣、布衣、到囚衣，真是世态炎凉，历尽沧桑。
神似乎看不见，没理会
约瑟现在看清楚了，这一切是有神预先的安排。
神不会没有看见祂的儿女受苦，神不会随便容让事情发生在祂所爱的儿女身上，祂也不会不管人的承受力多少，祂不会将过头的重担放在祂儿女身上。
神更不会做错事，判断错误。神容让痛苦的事情发生，是有祂的差派，有祂的安排。
化装的祝福
约瑟看见了，神这预先的安排是为要保存他们一家的生命。
神在过去容让痛苦临到，是为要带给他们祝福。
如果约瑟不是被卖，他就不会到埃及。
如果不是被主母诬告，他就不会被下在监里。
如果他不是下在监里，他就没有机会为酒政解梦。
如果不是神给他解梦的本事，他就没有今天的成就、地位。
难处虽带来当时的痛苦，无比的煎熬。
但约瑟的话却清楚告诉我们，这是神的安排，是祂化装的祝福。
一首很感动的诗歌这样写道：
你若不压橄榄成渣，它就不能成油； 你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒。
你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳； 主，我这人是否也要，受你许可的创伤。
每次的打击，都是真利益， 如果你收去的东西， 你以自己来代替。
很古旧的一首诗歌，却蕴藏无比的味道，动力和真理！
作者:
pedro
時間:
2013-11-2 11:57
本帖最後由 pedro 於 2013-11-2 12:13 編輯
创世记创 四十七章 孝子约瑟
世人推崇母亲的伟大，莫过于犹太人的一句谚语：“上帝不是无所不在，所以才造了母亲。”
看来人对父亲就没有那么多的赞美。
其实给父亲最崇高地位的应该是上帝自己 –他把自己启示为天上的父。
神是个灵，实际上是没有什么父、母、子的观念。
这都是上帝的恩典，为了帮助人能够认识无限的神和他的属性，所用的拟人法。
天上的父亲是慈爱的，公义的，我们要尽心、尽性、尽意、尽力地爱他。
地上的父亲是养育我们的，我们要孝敬他，是理所当然。
今天，我不谈孝亲的大道理，而是将圣经里的一个孝子介绍给大家。
他大概是圣经记载的第一个孝子。
目的是：我们有个榜样可以效法，更重要的是，明白孝敬父母和敬畏上帝其实是同一回事。
怎样才算是孝子呢？
孝子的标准是什么呢？中国有部孝经，里面记载了二十四孝，如汉文帝、黄庭坚、曾参、王祥等在封建社会里被认为是一等孝子。
用今天的角度来看他们这些人的孝行，我们也许不会苟同。不过，孝经的确给孝子下了一个很好的定义：“大孝尊荣，其次弗辱，其下能养。”意思是：最好的孝亲方法是尊敬父母，荣耀父母；其次是不做恶事，使父母蒙羞；最低的要求是以物资金钱供养父母。
我们来看一看约瑟有没有达到这个标准。
我先简单的介绍约瑟这个人：从约瑟穿的衣服，我们可以知道他一生的经历。
小时穿牧羊衣，是牧人；十七岁时穿彩衣，是父亲雅各的最爱，免做劳苦的工作，
招致哥哥们的嫉妒，把他丢进坑里，要杀他，于是彩衣变为血衣。
在上帝的插手之下，约瑟被卖到埃及，成为法老王护卫长家里的奴仆，他穿上了仆衣。
哥哥们骗雅各说约瑟被恶兽吃了。
在护卫长的家里，约瑟被女主人诱惑，但他敬畏上帝，不肯依从，反被那个女人诬告，说他要非礼她，于是约瑟被关到监牢，穿上了囚衣。
在监牢里，他替法老王的酒政解梦。
后来，这个酒政出狱后，介绍约瑟替法老解梦。
约瑟被法老赏识，立为埃及的宰相，穿上了官袍。
那时，他才三十岁。
当埃及和迦南全地有大饥荒雅各布就命孩子到埃及买粮食。
约瑟和哥哥们终于重逢。
他征得法老的同意，从迦南用车载雅各布一家七十人来埃及居住。
今天的经文是说到约瑟的哥哥们来见法老，征求他的同意，允许他们住在歌珊地牧羊。
法老说，他们可以住在埃及最好的地方，把埃及当作是他们的地方。
现在，我们来看约瑟有没有达到孝子的标准：
(1) 其下能养：这是对孝子最低的要求。
约瑟虽然成为宰相，当他知道父亲还在世，就马上把他从迦南地接来。
他又知道埃及人厌恶牧羊的人，所以特意安排，叫哥哥们怎样和法老说话，使法老把埃及最好的地方兰塞(歌珊)给雅各一家人。
约瑟用粮食奉养他父亲和他的弟兄。
(第十二，十三节)“奉养”(nourish)不是赡养。
新加坡有一条法律，规定儿女要供养父母(maintenance of parents Act)，
华文翻译是赡养父母法案。
赡养是负担父母的生活费用，没有涉及子女对待父母应持的态度。
但奉养还有侍奉的含义。
约瑟不是赡养雅各布，他是奉养雅各和一家人。
他满足了孝亲的最低要求 - 其下能养。
(2) 其次弗辱：这是比较高一点的标准，意思是不做恶事，羞辱父母。
约瑟一生可以说是一个敬虔度日的人。
对他来说，上帝不是高高在上，而是在他的身边；上帝不是单单一个崇拜的对象，而是活生生的在他面前。
他不但不做恶事，他是疾恶如仇，所以小时候，弟兄作恶，他会报告给雅各；在护卫长波提乏家里，当女主人诱惑他的时候，他还是个血气方刚的小伙子，他不是柳下惠在女色面前坐怀不乱，是因为他不敢得罪上帝；不管他在那里，做奴隶也好，做犯人也好，他摸过的东西，人就知道有上帝与他同在，那里就蒙神赐福。
在法老王的宫廷里，耶和华叫他凡事顺畅，有智慧的解决国家面对的各种问题。
当法老知道他的哥哥们来了埃及，父亲还健在，他就叫约瑟把他们接来埃及，还把最好的地方给他们居住。
约瑟一生敬虔度日，不做坏事，没有羞辱父亲。
每个父亲都会以约瑟这个孩子为荣，他可以说是一个光宗耀祖的孩子。
(3) 大孝尊亲：这是孝亲的最高标准。
最好的孝亲是尊敬父母。
孩子不但奉养父母，不但不做恶事羞辱父母，他还尊敬父母，做一切可能的事，叫父母欢心，讨他们喜悦。
不是因为因为给钱父母用，就给父母脸色看，嫌父母老了，不中用了，顶嘴了。。最大的尊敬是以父母为荣，不因为他们的出身低微，而以他们为耻。
换句话说，把父母抬出来，高举他们，才是大孝。
不是等到父母过世，才高举父母。
约瑟可以说是大孝中的大孝。
他把雅各带到法老王的面前。
这两个人是在两个极端：
一个是宫廷里的王
一个是帐幕里的牧羊族长
一个在万人之上，呼风唤雨
一个老态龙钟，白发苍苍。。约瑟不以有这个父亲为耻，他把雅各布带至法老王面前。
他爱自己的父亲，这是大孝。
雅各过世，埃及人为他举哀七十天。
约瑟按着父亲临死的吩咐，把他葬在迦南地，在那里他为雅各布哀哭了七天。
他们哭的那么厉害，迦南人把那地方命名为埃布尔。
麦西(埃及人的地方)。
约瑟十七年来对雅各布可以说是“生事之以礼，死也事之以礼。”他不是大孝，谁是？
结论
圣经给我们留下约瑟这个孝子的榜样。
他的孝不是盲孝，是一个一生敬虔的人，孝亲的自然表现。
人说他爱上帝，而不孝顺父母的，是一个假冒为善的人。
让我们做一个智慧之子，使父亲欢乐。(箴十五：20)
作者:
pedro
時間:
2013-11-2 11:59
本帖最後由 pedro 於 2013-11-2 12:10 編輯
创世记四十九章 一生牧养人的神
雅各一百四十七岁时对神作出这样的一个结论：「就是一生牧养我直到今日的神。」(v.15)
牧养人一生可并不简单，但有这样一位神却是无比的幸福。
因为牧养包括了以下几方面：
调教
牧养包括了调教。
在我们一生中，神要训练调教我们可真不容易。
我们每一个人都像雅各布一样，弱点多多，极不易教。
诡诈、贪婪、不择手段、爱外貌、鬼计多端、好强胜。
若不是有这位慈爱的神作牧，我们早就被厌恶、丢弃。
是神，把我们这些本是杇木不可雕的人，细心、耐心地调教，使我们渐渐还原有神的形像。
照顾
牧养包括了照顾、供应。
羊不会自己找草原，不会保护自己，不会自己回家。
羊因此常成为野兽的食物。
神照顾雅各脱离各种危险；供应他在物质、心灵、婚姻上的需要；保护他免受人的伤害、欺负。
至终引领他回家。
我们每一个人也是如此，有神一生的照顾。
你只要一回想，你就不能不感赞，雅各的神就是你我的神，祂又真又活。
负责
雅各说神是「一生牧养」他的。
一生不但说明长久，一生更是说明负全责。
祂不是只负责一时，某一次，某一段。
乃是由头至末了，祂都完全负责。
雅各说这话时，正是他人生走到最后一站，最后一时。
这就是说，这不是理论，不是理想，不是神学，更不是空谈，乃是经验谈，是实际经历过的。
神怎样负雅各一生的全责，祂也必照样负你我一生的全责。
在你我人生每一个小站，一个台阶，祂都会照顾，供应，保护。
祂更会用祂的恩手带领我们一直回到天家。
作者:
pedro
時間:
2013-11-2 12:03
本帖最後由 pedro 於 2013-11-2 12:08 編輯
创世记五十章 停在埃及经文
坚信到底必承受无比的祝福
自从雅各过世以后，约瑟仍以慈爱恩待他的哥哥，并在埃及继续执政五十四年；此后就记到约瑟即将过世。
临终前，特别吩咐并勉励他的弟兄及子孙说：[我要死了，但上帝必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕、
以撒
、雅各布之地。]
又说：[上帝必定看顾你们，你们要把我的骸骨从这里搬上去。]
于是乎当约瑟寿数满足，人用香料将他熏了，收敛在棺材里，停在埃及。
当我读到约瑟的遗体，不是像雅各一样，运回迦南地埋葬。
而是停在埃及的时候，内心有无比的感动。
因为我深深以为，在约瑟的一生，不但智慧聪明，忠心职守，宽恕别人的过犯，更是以自己的生命、生活为主做见证，荣耀主的圣名。
在历史上，有很多人，虽然忠心爱主，但不免在中途软弱跌倒或晚节不保（
以利亞
、大卫、摩西）。
唯有约瑟，在他一生中，依圣经记载，实在看不出他有什么错误。甚至到死，仍然借着信心为主说话、做见证。
其中他的遗体停在埃及，更是他的人生（或创世记）一个极其完美的结局。
本论
壹、何谓停在埃及
希伯来文的经文对于此事，只有简单的叙述，说道：[约瑟死了，他是一百一十岁，在埃及地他们用香料把他熏了，做成木乃伊，且放在一个棺材里。]
而中文翻译的很好，说到：[…停在埃及。]
我们说约瑟的遗体停在埃及。什么是停？
所谓停，当然就不是永久待在此处，因为是[停]不是[葬]。
雅各的下半辈子，是跟着约瑟住在埃及；但在临终之前，却再三地吩咐约瑟，不可将他葬在埃及，而要求葬在迦南地。
因为葬，就表示永远定居此地，不再迁移；如中国人所说的[人死入土为安]，人过世应该将他埋葬，不宜轻易变动安葬之处（迁葬系迷信风俗所影响）。
而约瑟的遗体不是葬在埃及，而是停在埃及；约瑟的停，就只是暂停而已，不打算永远定居，将来必要离开埃及。
贰、为什么要停在埃及
[树高千丈，落叶归根]。
中国人有这种观念，所以人过世之后，总要将身体带回自己的地方（家乡）安葬。
以色列人（东方人）也有这种想法（现今比较淡薄），雅各也有这种想法。约瑟更是如此。
约瑟知道，埃及的生活虽然不错，却不是上帝所赐给他们的应许之地；上帝的应许之地在迦南。
现在虽然看不见，但约瑟相信上帝会给他，所以他的遗体停在埃及，坚持不肯葬在埃及，见证他相信上帝的应许，他想回迦南，这是约瑟信心的表现。
参、停在埃及的意义教训及影响是什么
约瑟的遗体在埃及一停，就是将近四百年的时间。
最后由摩西将他带出埃及（出十三：19），
約書亞
为他葬在迦南示剑（书二十四：32）。
虽然约瑟一生，自从被卖到埃及之后，再也不见应许之地。
只有父亲雅各过世之后，得以匆匆一瞥。
但这一切并不影响他对上帝应许的信心。
这种信心是胜过死亡的信心。
希伯来书说：[约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。]（来十一：22）
埃及只是暂居之地不是长久之所，他向往神的家，不贪爱世界。
肆、这种信心取决于对上帝正确的认知。
对于约瑟的这种信心，希伯来书的评论是说：[这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见、且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅、是寄的。]（来十一：13）
为什么约瑟有如此坚定不移，且胜过死亡的信心呢？
因为他对上帝有正确的认识。他知道上帝是信实的，所以上帝曾对亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，祂必能成就，上帝也能看顾他的百姓进入应许之地。
看顾有数点的意思，上帝数点他儿女的数字（得救人数满了）及时间（四百年）。
就必回应许之地。
伍、这与我们的关系是什么？
我们现在身在埃及（世界）也许环境不错，如约瑟身为宰相；但你确知这不是神的应许之地吗？
也许我们在受苦，呼求神想出埃及，但我们知道这世界总要过去，我们要去应许之地。
这应许之地在哪里呢？
希伯来书说这真正为上帝子民存留的应许之地是在天上。
从古至今，有多少圣徒盼望这应许之地，但直到如今都还没有实现，但他们并不失望，好像约瑟是存着信心死了，但终有一天，待上帝的时候到了，祂必亲自领我们上去。
我们不是要埋在这世界，而是暂停在这世界。
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