siervodediosar

摘自：网络文章

先为人，后为己

保罗终于进入正题：改正信徒错误高举方言的心态。他处理这问题时表现得颇平心静气，显示问题并非如他们混乱圣餐般严重。

追求造就教会的恩赐：豫言比方言强亦因为这是造就教会的恩赐，方言却是造就讲者自己，因神在他内心讲说各样的奥秘。保罗并不是在评说那一样恩赐较好，而是说明它们的作用不一样。他也乐于见信徒说方言，但是他相信任何恩赐的运用应本于爱（13章），并在爱中建立教会；所以他更鼓励信徒能对圣灵敏感，领受并说出造就人的好话。

人对自己不能掌握的事情都有恐惧感，这是方言不容易为一般教会及信徒接纳的深层原因。另一方面，有些教会仍停留在高举方言的梏桎中，暗示（多不会明示）信徒不懂方言为一项缺欠，像哥林多信徒一样养成属灵的骄傲，叫人反感。保罗的教导我们听得真切吗？我们可以求方言，但更应多求敏感于圣灵的启示（可以是很戏剧化的超然启示；但也可以是很平淡的触觉，敏感于弟兄姊妹的问题或心境，给予合宜的劝勉及安慰），多说用爱心造就人的好话。我们自己应多省察，若生命中没有爱心的服事，我们所说的方言必定是谎言——人既未被爱的灵充满，又如何能说出天使的话语呢？

诗篇81：1～16这一首诗以欢庆、赞美为开始，有些学者认为是与守住棚节有关（1～5）。住棚节是纪念以色列人在旷野飘流的日子，正与此诗下文提及的内容相吻合。诗中洋溢着喜庆热闹的场面：诗人呼召众人「欢呼」、「大声呼叫」去赞美这位大有能力的「雅各布的神」；还要用诗歌、手鼓、琴瑟去赞美祂。原来这样庆祝正是遵守神的律例典章，因这是神在律法中的吩咐。在欢呼庆祝、情绪激昂的时候，很容易流于个人感情的满足而忘记了敬拜的对象，所以在诗的第二部分记载了神的话（6～16）作为提醒，内容重述出埃及、旷野飘流的事里；其中有应许、有劝戒、有感叹、有鼓励。

神应许祂的子民：在患难中呼求，我就搭救你（7），可以放下重担（6），制服他们的敌人（14）。神是那一位既丰富、慷慨而又乐于施予的神，祂乐于以各种美物使我们饱足（10、16）。可惜以色列人偏行己路，不肯顺服神，以致被敌人欺压。「我的子民哪！你们要听，我要劝戒你们；以色列啊！但愿你们肯听从我。」神是如此苦口婆心地、以过去的历史、向祂的子民陈明生死祸福之道作为鉴戒。小孩子总把他们爱吃的东西拚命的塞进嘴里致满满的一口。「大人」面对美食，也会讲礼貌，吃得「斯斯文文」，不会大大张口。

我们对神是否也是讲究礼貌，不敢多求？ 但神说：「你们要大大张口，我就要给你们充满。」行动：把你心中的渴望和看见的需要详列出来告诉神，你可为自己和为别人代求。不要忘记「大大张口」，神是慷慨和乐于施予的。

祈祷：求主叫我明白恩赐是先为人，后为己；叫我多得能造就别人的恩赐。

siervodediosar

节制方言益处多

保罗把讨论重点从造就教会转移到叫未信者（不信的人/不通方言的人）得益处。
从心灵到悟性（13～19）：保罗重申他并不是禁止方言，他确认以方言祷告及歌唱的益处，甚至他自信自己说方言比哥林多信徒还要多。但他以自己的节制作榜样：不要高举方言，他们不可只重心灵却忽视理性（悟性）。信徒当有平衡的属灵追求——以心灵直接与主相交，也以理性头脑与主沟通，两者没有高低之分（保罗的平衡用语显示两者是相等的）。但对未信主的人来说，后者才有意义，所以就算是有感动要说方言，也一定要有人翻译出来才可说。

正确成熟的属灵观（20～25）：哥林多信徒自以为高举方言才是成熟的属灵生命表现，其实这是小孩心态（20，参13：11），因他们误解方言的作用。他们以为方言是神给予少数属灵人的特别记号；但保罗引用以赛亚书28：11～12说明他们所想的刚与神的心意相反。神使用犹大人不明白的言语（外邦人的方言）作为审判的记号，以显明他们的不信。祂却叫有信心的人因说豫言让未信者知道神在他们中间，以此作为他们信心的证据。

「有个人买了一头瞎了眼的驴子，卖主告诉他：『牠虽然瞎了，但是受过很好的训练，你只要说：「赞美主。」牠就开步走。你只要说：「阿们。」牠就停下来了。』买主开心地骑上驴子，吆喝一声：『赞美主！』驴子果然向前走。走着走着，他忘了要说甚么才能叫驴子停下来，最后他终于想到了：『阿们！』驴子停了下来，他一看，惊出一身冷汗，因为前面就是悬崖了，于是充满感恩地说了一声：『赞美主！』」（引自《莞尔集》，页50～51）一头只懂属灵暗语的瞎驴，又怎及一头看得明白的驴子安全呢？隐晦不明的属灵方言，需要明亮清晰的属灵视觉配合，才是一个完美的生命彰显；若非用得其所，可能会带来意想不到的恶果。我们的首要责任，是要叫人看得见，而不是自享其乐。不过须再次重申的是：保罗并没有禁止方言的恩赐，他所针对的是方言的优次问题，而不是对错问题。

祈祷：求主叫我看重传福音给未信的人，多于看重建立自我的属灵形象。  

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节制方言益处多

保罗把讨论重点从造就教会转移到叫未信者（不信的人/不通方言的人）得益处。
从心灵到悟性（13～19）：保罗重申他并不是禁止方言，他确认以方言祷告及歌唱的益处，甚至他自信自己说方言比哥林多信徒还要多。但他以自己的节制作榜样：不要高举方言，他们不可只重心灵却忽视理性（悟性）。信徒当有平衡的属灵追求——以心灵直接与主相交，也以理性头脑与主沟通，两者没有高低之分（保罗的平衡用语显示两者是相等的）。但对未信主的人来说，后者才有意义，所以就算是有感动要说方言，也一定要有人翻译出来才可说。

正确成熟的属灵观（20～25）：哥林多信徒自以为高举方言才是成熟的属灵生命表现，其实这是小孩心态（20，参13：11），因他们误解方言的作用。他们以为方言是神给予少数属灵人的特别记号；但保罗引用以赛亚书28：11～12说明他们所想的刚与神的心意相反。神使用犹大人不明白的言语（外邦人的方言）作为审判的记号，以显明他们的不信。祂却叫有信心的人因说豫言让未信者知道神在他们中间，以此作为他们信心的证据。

「有个人买了一头瞎了眼的驴子，卖主告诉他：『牠虽然瞎了，但是受过很好的训练，你只要说：「赞美主。」牠就开步走。你只要说：「阿们。」牠就停下来了。』买主开心地骑上驴子，吆喝一声：『赞美主！』驴子果然向前走。走着走着，他忘了要说甚么才能叫驴子停下来，最后他终于想到了：『阿们！』驴子停了下来，他一看，惊出一身冷汗，因为前面就是悬崖了，于是充满感恩地说了一声：『赞美主！』」（引自《莞尔集》，页50～51）一头只懂属灵暗语的瞎驴，又怎及一头看得明白的驴子安全呢？隐晦不明的属灵方言，需要明亮清晰的属灵视觉配合，才是一个完美的生命彰显；若非用得其所，可能会带来意想不到的恶果。

我们的首要责任，是要叫人看得见，而不是自享其乐。不过须再次重申的是：保罗并没有禁止方言的恩赐，他所针对的是方言的优次问题，而不是对错问题。

祈祷：求主叫我看重传福音给未信的人，多于看重建立自我的属灵形象。