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主保护信实的人(卅一1-13)

　　再次，耶和华这个前缀先出现，因为上帝当然是一切之首。我一字只在后面。在这里有一个人，他相信，真实地信靠，但是他发现那我们都会发现的事，即我们永不会遇到怀疑和困难这设想，不会是上帝对我们的计画。除非我们遇到这些事情，并且胜过它们，否则我们的信心便永远不会强壮，好象上帝所要计画的一样。

　　凭你的公义搭救我！注意在这公义是阴性格式。因此公义的意思是上帝在我里面创造的生命的改变，使我成为一个有爱心和创意的人(参看绪论──立约的上帝)。否则，正如耶稣所说的，当我不能真正的表现「主」这个字的意思时，我就只会是一个呼叫「主阿，主阿」的人，因为我没有藉着我爱的生命，表明自己是主的仆人。

　　诗人用了我们以前曾遇过的相同的图画言语，它归回到大卫时期的思想──盘石、堡垒、避难所，和其它。但是现在他的双脚事实上是被缠在网中，我们看见它是用作猎取野兽的。然而，因为他的信心，他仍能说出三件事情：

　　(一)「我全然安心，因为知道你控制一切，故此，我将我的灵魂交在你手里。」当祂在人类生命中有行动时，上帝的手或手臂是祂所用的。在这里，祂的行动，使我得到安全。

　　(二)你曾(已经──是过去式的)救赎了我。上帝的行动已完毕，这已完成了。

　　(三)你是信实、真实、可靠的上帝。因此在世上我为何还要担忧呢？这是否是同样的试深，好象当耶稣在十字架上引用这几个字时(路廿三46)，在祂脑海中的一样呢？但是据称很多人在他们被处死前曾使用过这句字，例如，在玛丽皇后和伊利沙伯皇后的日子，圣公会和罗马天主教的殉道者，还有在苏格兰的「杀戮时期」(一六八三──一六八八年)著名的立约者；和在圣经中，司提反在他死前也曾说出这几个字(徒七59)

　　在第六节，希伯来文有我恨恶……(参看标准修订本注脚)，然而那些早期翻译成希腊文、叙利亚文和拉丁文的译本，它们都好象有一本希伯来版本在它们面前，这版本是你恨恶……，事实上，我们拥有那一本希伯来抄本是如此的，这是为什么标准修订本使用它。

　　只有现代的读者，在他阅读圣经前，他认为知道圣经所讲的一切，当他发现上帝恨恶时，他会感到心烦意乱。在同一个时间恨恶和爱同一个人是有可能的。在我们的情况，提及人去寻找完全虚无的神。换句话说，他们是势利的人，表现出阶级意识，他们努力但冷酷的工作致富。诗人说：但是我在尝试过一切空虚后已转回，并且将我的信靠放在主里面，因为祂的慈爱(hesed)仍在那里！我现在知道找到真正的安全是如何的。如一些传福音的人说的：「上帝爱你，但是恨恶你的罪。」这样说并不合符圣经之道，圣经的作者，并不是希腊哲学的门徒，如天主教神学家多马亚奎那一样，他们很清楚知道并没有罪这种物品，罪不是如「物质」般存在，与人分离。罪恶是人所作的，它们是行动。这是为什么上帝的审判必须临到罪人身上，而不是罪恶。

　　在第九节的我的身心这几个字，可译作「我的喉咙和我的肚腹」。我们知道人体中这两部分如何会因精神压力受到影响。在一种情形下，我们不能吞咽；在另一种情形下，我们会经验一种「扰乱的胃病」，以致腹泻。在圣经中没有任何地方，我们会遇到不愿意提及人体功能的，这些功能描述了今日很多人的情况(参太十五17)。在接着的一节，我们应该如此解释：「我的力量因我的罪孽衰败。」诗人感到忧伤，简单的原因是他有一个歉疚的良心。这是上帝，赐他这歉疚的良心，使他意识到他曾犯罪。

　　因着人本身邪恶的错失，以致失去了朋友和邻舍的交谊，这是一种可怕的经验。在这里以生动的词句描述，是用古代东方社交习惯描它的冲击。但是从希伯来文的时态，我们看到这痛苦的经验已有一段长的时间；它已树立了，直至这个男人或女人已变成几乎是妄想和精神受干扰。那惩罚将客观地用上帝的话来描述为一些事情，是上帝能医治的，这是何等的美好。

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主阿，我信靠你(卅一14-24)

　　然而，此刻诗人对他忧愁的情况作出了唯一而正确的回应。耶和华阿，我仍旧倚靠你，我说(我们能听到他差不多用挑战的声音喊出这些字句)，「你是我的上帝。」跟着是一句常常引用的句子：我终身的事(现代英文译本作我的时间)在你手中。所指的并不是钟表的时间，而是指生命中那些特别的时刻，当一些值得纪念的事发生的时候，如婚姻、婴儿的诞生、生病、康复、突然意识到的美，聆听到「失去的旋律」，或一些永不会再来但一个人永不能忘记的、有深刻意义的时刻。这些都是来自上帝；它们在永恒的时刻进入时间里。而其中最刻骨铭心的时刻，就是当一个人能清楚的意识到上帝的脸光照着祂的仆人；意识到那种奇妙，将所有因邪恶的人对一个人所造成的惊恐感觉消除。诗人说的字面意思是：「他们能到地狱，我可管不了那么多。」他们能够缄默无声的去，因为据传统的解释，阴间是「寂静之地」。

　　我们没有权柄说这句说话是次于基督教，或因它代表着一种思想，我们常在旧约中遇到的，旧约便是次基督教的文献。有这样的人，他们进一步的，完全忽略了旧约，并且宣告基督教教会只要使用新约为圣经。然而所谓「次基督教」的话语，我们也在新约中遇到！雅各和约翰都是在这方面最坏的冒犯者。当面对反对旧约的力量，我们读到如诗人在这里所说的话，他们说：「主阿，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们吗？」但是耶稣转身责备他们(路九54-55)。甚至在主被钉十字架后，彼得对两个欺骗他的人作出那样的事情(徒五1-11)，事实上，本篇常常在新约中被引用。事实是所有在圣经中的人物和说话的人──诗人、先知、门徒都一样──都是罪人。比起大卫、耶利米和彼得，今日将我自己视为「更好」的人，如此会是自义的高峰。这事实帮助我们认识圣经，包括旧约和新约，并不是有关人类的宗教思想，而事实上是对一切的人有关上帝爱的启示；因为我们在圣经中所遇到的一切人都是罪人，所有的人都继续学习(正如我们必须做的)有关上帝的爱，这爱超越一切人所能明白的。

　　上帝恩典的一面，就是充满恩典的上帝如何让诗人(包括我！)经历与祂同在的欢乐(第19-22节)，甚至当他(和我们)仍然是思想狭窄和充满报复心理时亦如此。的确，上帝是仁爱的，但是祂的仁爱是为我们的好处；祂为我们而计画、完成；祂保留其中一些，好象放在储物柜中，然后按时拿出来，倾倒在我们身上。祂对我们的仁爱，倾倒在我们身上时，是带有一种宣教的目的，因为在祂所作的一切事上，上帝盼望所有人类能看见，假若他们没有拿取祂为他们所积存的，他们的损失是什么？假若他们如此作，他说，他们便会藏在你面前的隐密处；或「在祂脸光的隐密处」(参看第16节)。这一切是何等大胆和有力的意象？

　　虽然如此，诗人仍然有他失望的时刻(好象我们一样)。我曾急促的说：「我从你眼前被隔绝。」但是……我是十分错误的。在希伯来文，但是一词是非常强调的字。看来上帝在任何时间都在聆听祂的可怜人类的呼喊！因此此刻他能宣称(21节)上帝向我施展奇妙的慈爱。当那里没有出路时，好象在一座受围困的城里，上帝施行一件奇迹(再次是奇妙这个字)。当我们的朋友遭遇孤单，或者说在寒冷中，甚至达到精神错乱之极点，这便成为进入一大群受安慰苦难者的团契的门。

　　现在轮到副歌了(23-24节)。诗人已完成他伟大的信心宣言。「仁爱，不忍弃我的爱」这诗歌是由一位瞎眼和孤单的老人所写的。但是有人认为它实在太好，不应隐藏起来，它溜进世界诗歌集中。在这里，群众选取诗篇第卅一篇，并且一同唱出来：「你们与祂立约的人哪，你们都要爱主。」主护那些在祂里面找到安全的人，因为祂本身是安全，因此，我们必须向世界显示，上帝的子民如何成为「安全」、「诚实」、「不动摇」，得到像祂一样的力量，祂自己是不动摇的。再次，正如保罗宣告说：「主说，伸冤在我，我必报应。」(罗十二19)。这是群众跟着在诗歌中要提醒自己的。因此，取代重复十七至十八节所宣告的，他们要记得，轮到他们了，他们被呼召参予在前面「主的战争」。达到那目的，他们应记得上帝对约书亚所说的话(书一5-6)：「我怎样与摩西同在，他必照样与你同在。……你当刚强壮胆。」我们还可以加上：「将其余的交给上帝！」