沙沙

神造了亚当夏娃也造了世上每个人, 但不是每个人 都将得救,事实上因人的悖逆, 人原是要遭毁灭, 但因神的怜悯, 祂要在毁灭前存留余数.

祂怎么在世上我们这些悖逆的人当中赐下怜悯呢? 在2000年前, 祂 赐下祂独生子耶稣基督为我们的罪流血舍身, 被钉死在十字 架上, 三天后复活, 当我们愿意相信耶稣, 我们一切悖逆的 罪, 一切罪要付的代价, 耶稣, 神的儿子, 全以他在十字 架的牺牲 为我们顶了. 我们就因相信耶稣成为神的儿女. 我们就是神怜悯 下所存留的余数.

沙沙

本书开始，耶和华便藉先知向百姓发出责备的话，让他们看清楚目前的情况：

百姓的属灵光景：耶和华指责以色列民悖逆、不认识神，甚至天地都可以作证。这是父亲的指控：神喂养、抚育大了的孩子，却悖逆了祂，这就是他们的罪了。神用儿女及牛驴作比喻，说明神的百姓蒙受神诸般的恩典，却不尊神为大，也不遵照祂的吩咐行事。我们是否受了神养育之恩，却成了不听祂话的悖逆儿女呢？

接着，神又指出百姓现实的光景：这个国家充满罪恶，它承袭了恶行，又继续犯罪。百姓背弃耶和华，因为他们藐视这位以色列的圣者，以致他们与神疏远。接着他说明他们遭受责打的原因。他用问话的形式，指出他们的受苦乃是自取其咎。因着他们自己的悖逆，遭致耶和华的责打。然后他用比喻描述他们受的责难，好像一个人遍体鳞伤，伤口既没有包扎，也没有用药敷裹。

耶和华的话生动地道出了祂的感受，「我也不能容忍」，「我......以为麻烦」，「我必遮眼不看」。祂随后指出，真正亲近祂的方法是道德的洁净，而不是外表的仪式；是公义的行为，而不是条文礼仪。

然而，在神一连串的指控、责打、管教之后，祂仍向祂的百姓显出祂的恩慈：当全国陷于危难之中，却仍仅存锡安。神在祂审判之时，不像昔日对待所多玛、蛾摩拉，完全消灭他们，乃是手下留情，给犹大悔改归回的机会，为他们「稍留余种」，继续存留。

神啊，我们得罪了祢；求祢赐我们受教的心，悔改归向祢，求祢向我施恩。


来自：中华基督教信义会新竹胜利堂.

沙沙

先知用鲜明有力的言辞道出那种腐败的情形。这城巿由原先的忠信，堕落到现今妓女般的光景；由公平公义的行为，堕落到举止如凶手。这种不忠实是由掺杂、作假所造成的。银子变成渣子，酒里也掺了水。问题在于他们的官长居心悖逆，与盗贼为伍，行政上贪污腐败，以致人民有冤无处申，寡妇无人照顾。

接着他描述了两种审判的方法。第一种是为了复兴。报仇的击打，目的在带来洁净和复兴。有关这过程的描写，和前面先知所责问的过犯息息相关。由于他们的罪是因掺杂引起的，所以审判的目的在使他们由渣滓和杂物中得洁净；并且恢复他们的审判官，最后恢复这城巿原先的地位，重新有公义和忠信。审判同时也是在指责那些坚持犯罪的悖逆之人。报仇的击打必导致异端迷信的崩溃，并使那些拜假神的人归于灭亡。

在这段争论里，清楚载明了耶和华和祂子民之间的状况。祂所申明的是祂对他们的照顾；以及祂以爱心供应他们一切的需要。祂所抱怨的是他们没有响应祂的爱，因此要有审判，以恢复丧失的秩序。虽然这先知的信息中指出神的愤怒之火足以使人灭亡，但也充分证明审判之猛烈，乃是出之于爱，最终的目标是要让人与神和好。

耶和华指责以色列的官长和百姓只有外表的宗教行动，而没有敬虔的实质。神要求他们有清洁的内心及行为，真心悔改之人必蒙祂赦罪。

神所不要的─虚有其表的宗教礼仪，包括祭物、节期、聚会、甚至祈祷，都不能为神所悦纳。神对这些表示憎恶、不能容忍、不耐烦。这并不是说礼仪没有价值，神所针对的不是礼仪本身（例如祈祷是信徒灵命中不可缺少的）；而是针对那些一方面不守约行恶，另一方面依足仪式教规做事的人。圣经清楚的教导我们，信仰与生活行为是不能分割的；神不需要祭物供品，单单献上这些并不能满足神的心。

神所要的─问题不在礼仪，而在乎行礼仪的人。他们的手满了血，所以神不听他们的祈祷；他们朝见神，反倒践踏神的院宇。神要求这些人停止作恶，自洁行善，照神的公义与圣洁行事，神才接纳他们的敬拜与献祭。并且，神要作的，是洗净我们的罪。我们和以色列人一样，满身是罪恶，不能自救，但神愿意洗净我们的罪孽，藉耶稣的宝血，使我们因信称义，罪过得蒙赦免。让我们接受神的邀请。

求主赐我有清洁的心、行善的手，好使我向主所作的一切，都蒙祢悦纳并祝福。阿们。

来自：中华基督教信义会新竹胜利堂.