马太福音 第十至十一章 十一, 羊, 以色列, 耶稣基督, 马太福音

pedro

第十章

让我们翻开圣经，马太福音第十章。第十章一开始，谈到耶稣基督差遣祂的门徒，叫他们到以色列家迷失的羊那里去。由这一段耶稣差派门徒的记载，可以看出，第九章的最后一节，是很重要的一个经节。因为在那节经文中，耶稣对祂的门徒说：所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。(马太福音9:38)

耶稣先告诉门徒，要祈求神，差遣工人去收割庄稼；然后接下来就对他们说："你们要出去"。许多时候，当我们祷告的时候，主就直接对我们的心说话。常常当你看到周围有某些需要，心中有了感动；你会想："哦，这正是教会需要做的事"，然后你就开始关心这些需要。主说：「为这件事祷告吧！」当我们开始为它祷告，忽然间你会发现，这正是神要我们去作的事；神会先让我们看到那个特殊的需要，因为祂要我们全心投入，为这需要来尽力。许多时候，当神让你去注意某些特别的事物的时候，其实正是神呼召你，开始投入在那个特别的领域中，去完成神所交托的使命。所以主说，你们应当祷告，要收的庄稼多、作工的人少．所以你们当求庄稼的主、打发工人出去、收他的庄稼。(马太福音9:37-38)

紧接着，主就说，你们现在就出去收割吧。祷告经常是在准备自己，能够让神差遣的一个开始；通过祷告，圣灵就感动我们，紧紧抓住我们的心。我曾经说过，我相信祷告的确会让事情产生变化，然而其中改变最多的，却是我自己。我不认为祷告能够改变神，我也不希望用祷告来改变祂的旨意。如果祷告真的能改变神的话，那该是一件多么危险的事。我想，神对任何的情况，都是一目了然，清清楚楚的。我可不想去说服神。当然，我也不可能说服祂；但是即使可能，我也不想去说服神，让祂以我的角度来看事情。我宁愿通过祷告，求神的灵掌管我的心，塑造我，改变我，让我成为一个能为神使用的器皿，合乎祂当初创造我的心意和目的。所以当我对神说："神阿！求你差遣工人去收割。"我就听到神呼召我的声音："谁愿意去呢？"我就回答说："主阿，我在这里，请差遣我。

"所以耶稣说了「祷告主，派人去收割」之后，接下去便是「现在你们去」。

耶稣叫了十二个门徒来、给他们权柄、能赶逐污鬼、并医治各样的病症。(马太福音10:1)
耶稣首先赐给门徒能力和权柄，然后再差派他们出去做工；耶稣赐给他们赶出污鬼的权柄，以及医治各种疾病的能力。这?提到十二个门徒的名字，也是第一次称呼他们为使徒，因为耶稣差遣他们出去传福音。"使徒"的意思，是指'被差遣出去的人'。在这之前，他们都还是门徒，还在学习。他们过去一直跟随着耶稣，听耶稣的教导，向他学习；现在时机成熟了，该是他们自己出去的时候了。耶稣差派他们出去传福音，因此，他们的身份，由门徒变成使徒，由跟随的变成了被差遣的。

这十二使徒的名、头一个叫西门、又称彼得、还有他兄弟安得烈．西庇太的儿子雅各布、和雅各布的兄弟约翰．腓力、和巴多罗买、多马、和税吏马太、亚勒腓的儿子雅各布、和达太．奋锐党的西门、还有卖耶稣的加略人犹大。(马太福音10:2-4)在英文圣经中，与在路太福音中所提奋锐党的西门是同一个人。史学家约瑟夫告诉我们，奋锐党是一个极端的爱国组织，在他们眼中，自由的价值远超过生命本身。这些人可以为了自由的缘故，而不惜牺牲自己，甚至牺牲他们家人的生命。他们热爱自由，远超过生命；为了自由的缘故，他们赴汤蹈火也在所不惜。奋锐党的组织经常想起兵，来反抗罗马政府；十二使徒之一的西门就是这种人。马太则是一个税吏，在犹太人眼中，税吏可说是民族的叛徒。当时犹太人非常地痛恨罗马政府，马太却为罗马政府效劳，向自己的百姓收税；因此，人们认为他是一个卖国贼。如果西门与马太是在别种场合碰面的话，西门一定会把马太好好地修理一番。想想看，一个是奋锐党的人，他痛恨罗马政府，想尽办法要推翻这个政权；而另一个却是效忠罗马，为罗马政府而变节的人。但奇妙的是，耶稣能够把这些背景不同，甚至想法完全相反的人，招聚在一起，建立起彼此相爱的团契关系。我觉得另一件很有意思的事就是，从世俗的眼光来看，耶稣挑的这些使徒，实在都不是什么了不起的人物。他们当中没有一个是学者专家，也没有什么社会名流，富豪人家。他们只是一群平凡的普通人；其中有四个是渔夫，一个税吏。我们不知道其它人的详细背景，但他们都只是一些平民，普通的老百姓。我觉得奇妙的就在这?，神预备要差遣出去为他做工的人，正是这群很平常，一点都不出色，就像你、我一样的普通人。当神要找人替他做事的时候，祂不见得会到顶尖的学府里头，去找一些成绩好，智商高的人；神选择呼召的，是像你、我一样平凡的普通人。我们如果以自己的平凡为借口，而不肯事奉神，那就大错特错了，因为神就是要用你这种人，来荣耀祂的名。如果神用那些能力又高，学识又渊博的人，我们会说："你知道吗？他可是个聪明能干，又拥有博士学位的人呢。"结果，我们会把注意力集中在器皿本身，而没能看到后面那个器皿的使用者。我们很容易倾向于荣耀个人，以人的学识资历为傲。

所以神拣选简单来对抗聪明，拣选愚拙的，叫世上有智慧的成羞愧。

神使用了一些极为平凡的普通人，就好像我们各各他教会的这群牧师，神用这样的人去完成祂所要做的工。我很喜欢听罗瑞思牧师在电台的讲道节目，我自己在同一时间也在另一个电台有讲道节目；为了听他讲道，有的时候我只好作点牺牲，不听自己的节目了。这个星期他谈到当年他还在海军陆战队服役的情形。他说，那个时候，他是一个杀人狂；由于他杀了太多的人，就被送回医院作心理治疗。他说："心理医生诊断了我的情况之后，认为我根本就是一个无药可救的疯子。"这就是当年的罗瑞思，一个普通平凡的人；但是神的灵膏抹了他，使用他来完成神所要作的工。耶稣差派出去的这些使徒，都不是什么又聪明，又伟大，或是在社会上有名望的人；耶稣使用的都是一群平凡的普通人，来代表祂。耶稣差这十二个人去(马太福音10:5)

他们受耶稣的差遣，因此被称为使徒。吩咐他们说、外邦人的路、你们不要走．撒玛利亚人的城、你们不要进．宁可往以色列家迷失的羊那里去。(马太福音10:5-6)耶稣吩咐他们，不要进入外邦人的地方，限制了他们传道的范围：往南不能越过撒玛利亚，朝西不得超过推罗和西顿，往北不要远过大马士革，也不要进入低加波利的城巿，只能停留在加利利附近的犹太小区之内。耶稣第一次差遣门徒出去传道，限制他们在很小的范围之内做工；他们可说是耶稣的先锋队伍。耶稣打算自己稍后也要进到那些城市，去传扬神国的福音，所以祂派遣门徒打先锋。耶稣叫他们先到以色列家，迷失的羊那?去。使徒保罗说：
我不以福音为耻．这福音本是神的大能、要救一切相信的、先是犹太人、后是希利尼人。(罗马书1:16)

pedro

耶稣先来到犹太人当中。祂差派使徒们出去传道的地域范围很小，而且对象只限于犹太人，并不包括外邦人或撒玛利亚人在内。但是后来，祂亲自向一个撒玛利亚的妇人，表明了自己的身份，祂医好了迦南地一个外邦人的女儿；最后，耶稣又告诉门徒说：你们往普天下去、传福音给万民听。〔万民原文作凡受造的〕(马可福音16:15)

重要的是，在神救赎的计划中，福音首先是要传给犹太人的。这也是为什么，耶稣一开始差遣门徒出去传道，只限制他们在局部的范围之内；那个时候还不到把福音传到全世界的时候。他们只要到犹太人当中，连撒玛利亚的地区都还不包括在内。后来，耶稣在升天之前对门徒说，但圣灵降临在你们身上、你们就必得着能力．并要在耶路撒冷、犹太全地、和撒玛利亚、直到地极、作我的见证。(使徒行传1:8)

目前，你们只要在加利利附近，对犹太小区，以色列家迷失的羊传福音就行了。让我们注意一下，这里说的可不是"以色列那十个失落的支派"。你在圣经?找不到"十个失落的支派"这个名词，那十个支派也从来不曾失落过。神知道他们在哪里，也知道那些支派有哪些人；神从来也没把他们给遗失过。等时候到了，神要从每个支派当中，选取一万两千人出来，保守他们，让他们渡过大灾难的时期。有些人认为，因为我的祖先来自英格兰，我很可能是犹太人的后裔；或者有人说，丹麦人是十二支派中，但的后裔。我觉得这种说词根本就是无稽之谈。"ISH"这个字尾在希伯来文，是指"人"的意思；就好像我们在许多英文的字尾都会见到。你不能说，凡是字尾加了"ISH"的字，都应该和犹太人有连带关系。

当耶稣差遣门徒出去的时候，祂说，随走随传、说、天国近了。(马太福音10:7)
"天国"，这个充满荣耀的字眼，到底指的是什么呢？下星期，我们讲到马太福音第十三章和十四章时，会谈到有关天国的比喻。"天国"到底指的是什么？耶稣教导我们，当我们祷告的时候，应当这么说：愿你的国降临。愿你的旨意行在地上、如同行在天上。(马太福音6:10)

当我们在为天国祷告的时候，我们到底是在求什么呢？耶稣在这?说，天国近了(马太福音3:2)

耶稣说，天国就在你们当中，他没有说，天国就在你里面。事实上，如果有人认耶稣基督为救主，为他们生命的王，神的国度就临到那个人的身上了。今天晚上，你如果承认耶稣是你生命的王，让他来主宰你的一切，那么，你就是天国的子民，天国已经降临到你身上了。作为一个天国的子民，你可以享受到许许多多的利益，这些好处是专门为天国的子民所保留的。作为一个美国公民，我能够享受许多的权益。即使我到了国外去旅行，也可以因为我的公民身份，而受到某种程度的保护。当我遇到问题时，可以去当地的美国大使馆，他们就会帮我解决问题。这些设在外国的美国大使馆，就是专门要帮助美国公民，解决他们在当地所遭遇到的问题；而这只不过是美国公民能享受的许多权益中间的一个。就因为我有美国公民的身份，他们会替我说话，为我争取利益，帮助我解决难题；美国政府有保护她百姓权益的义务。我深深为自己是一个美国公民，感到荣耀，因为这个身份能够让我享受到那么多的特权和利益。然而，我同时也是另一个国度的子民，我属于神的国度，是天国的子民。我得告诉你，作为一个天国的子民，我所得到的利益和特权，远超过美国公民所能享有的。不论我到哪?去，都能受到保护；而且我还有权柄，有天国的权柄作为我的后盾。

耶稣说：" 随走随传，说，天国近了"。，让人们看到有关天国的情况，借着：医治病人、叫死人复活、叫长大痲疯的洁净、把鬼赶出去．(马太福音10:8)

我们从以赛亚书，第三十五章的预言，看到了一些有关天国情况的描述：瘸子要欢喜跳跃，哑巴要高歌赞美神，瞎子要亲眼看到主的荣耀，福音要传到那些温柔，贫穷的人当中。所以耶稣要门徒出去，彰显神的国度，将人们从黑暗的权势当中释放出来。主在大马色的路上呼召保罗，我很喜欢主在当时所交付给他的使命。后来当保罗在亚基帕王面前，谈到他在大马色路上，如何被神呼召；主在那个时候对他说话，要他到外邦人当中去，要叫他们的眼睛得开、从黑暗中归向光明、从撒但权下归向神．又因信我、得蒙赦罪、和一切成圣的人同得基业。(使徒行传26:18)

所以保罗的使命，是要到外邦人那里去，将人们从撒但的权势之下，从黑暗当中解救出来，让他们归向光明。身为神国度的子民，我已经从黑暗的权势当中，被释放出来了；我也要帮助那些，接受耶稣基督为救主的人，从邪恶势力的捆绑之中，得到解救。福音的果效就是要让人挣脱黑暗势力的捆绑，转向光明；帮助人们脱离撒但的权势，成为神国度的一份子。今天，有许多人仍然活在黑暗的国度当中。宇宙间，基本上有两个国度。在神创造天地的开始，只有一个国度，那是属神的国度，充满了光明与生命的国度。神在这国度中创造了天使，给他们自由选择的能力。但是，在所有的天使中，神造的最美，最有智慧的天使，却生了骄傲的心，想要高举自己，变成与神一样，这就是第一个摩门。今天摩门教教义的背后，正是隐含着这种想要与神同等的动机。

莎士比亚在他所写的一出剧本中，说了这么一句话："哦，柯姆威（Cromwell），你最好让自己远离这等的野心，因为天使就是为了这个野心而犯罪，因此堕落了。"回忆一下，在伊甸园?，撒但是用什么来诱惑夏娃的？

因为神知道、你们吃的日子眼睛就明亮了、你们便如神能知道善恶。(创世纪3:5)
这诱惑人的饵，到现在依然有效。现在还是有许多人，想要与神一样，这是多么悲哀的事！撒但反抗神，心?骄傲，想要与神同等；于是它就创立了另一个国度，一个充满死亡与黑暗的国度，来与神的国度对抗。所以目前宇宙中正有两个相对立的国度，一个是属神的，充满光明和生命，为神所掌管的国度。另一个是属于撒但的国，与神的国相对抗，是一个充满了黑暗及死亡的国度。当神创造人的时候，祂将人放在地球这个行星上，那时整个地面仍然是属于神的国度。亚当和神之间有着很亲密的交通，神经常来到园子?跟亚当交谈。在这光明与生命的国度中，神与人有美好的交通。然而，那黑暗与死亡国度的统制者，撒但，来到夏娃面前，说："神不是说过，你可以吃所有树上的果子吗？""是啊，可是神说，如果你吃了中间那棵树上的果子，你就会死。"撒但说："哦，你不会死的，夏娃，这可是园子?最好的一棵树呢！神对你实在是太不公平了，祂把好东西留着，不肯给你。你瞧，那棵树可是打开智慧之门的钥匙；神不让你吃它的果子，是因为祂知道，你如果吃了，就会变得跟祂一样聪明，能够分辨善恶。神可不乐意看到这种结果。你实在应该试试看，你不试的话，怎么能知道神说的到底是真的还是假的？"结果夏娃上当了，吃了那棵树上的果子，她的眼睛就明亮了。她又把果子给了亚当，亚当也吃了。他们在这件事上，违背了神；同时因为他们听信撒但的话，顺服了撒但，他们只得离开光明与生命的国度，进入了黑暗与死亡的国度。亚当和夏娃被赶出乐园，失去了神光明与生命的国度?的居留权；他们因此也把整个人类，全都带入死亡与黑暗的国度，因为他们已经没有办法将自己不再拥有的东西，传下去给后代的子孙了。

这就如罪是从一人入了世界、死又是从罪来的、于是死就临到众人、因为众人都犯了罪。(罗马书5:12)

每个由亚当而生的人，都是生在罪中，在罪恶当中被塑造，而成长；我们生来就带有罪性，所有的人都一样，天生都是愤怒之子，一出生就活在黑暗与死亡的国度?。然而有另外一棵树，生命树，就是那通过耶稣基督的十字架，到现在仍然存在。如果你作了选择，你可以借着耶稣基督的十字架，进入光明与生命的国度，运用同样的自由选择权；当初亚当正是这样作了选择，离开神的国度。你可以用相同的方法，重新回到神的国度里，因为耶稣基督已经为你完成了一切所需要的准备工作。所以使徒的责任，就是要传扬天国的福音。让人们知道，怎么恢复与神和好的关系，如何走出黑暗，进入光明的国度。你可以从撒但控制的权势之下，被释放出来，与神和好。这就是我们到今天仍然在传扬，荣耀的大好消息。尽管一个人过去曾经被黑暗和死亡的权势所捆绑，他随着肉体的情欲而活，远离了神；但是只要他愿意，他仍然可以，借着圣灵的能力，在他的生命中做工，使他尝到胜利的滋味。借着十字架那棵生命树，通过对耶稣基督的信心，他可以挣脱黑暗的国度，进入荣耀的光明，享受神儿女的自由。到今天还有许多人，为自己所遭遇的问题，而埋怨亚当，认为他们得为了亚当犯的错误而受苦，这实在是一件不公平的事。有一次，我带领一群年轻人到亚利桑那州去露营，我们从一个古矿坑，顺着拉蒙山的山背往下走。回程的时候，突然间有人在队伍后面大叫，我赶紧回过头，去看到底发生了什么事。原来是一个小家伙，被一种仙人掌刺着了，那种仙人掌非常利害，只要你轻轻的碰到它，它就马上折断，紧紧的刺在你的肉?。那个小孩子就是被那种仙人掌给刺着了，痛得他大声惨叫。我赶过去，用两枝小木条小心的把那根刺拿掉。他一边抖着手，一边说："都是那个大坏蛋亚当的错"，我问他，"你在那个教会上主日学？"他说，"我在第一浸信会"。

我说："他们教得没错"。你晓得，刺和荆棘是亚当犯罪之后，地面受到神的诅咒，才长出来的。地必为你的缘故受咒诅。地必给你长出荆棘和蒺藜来、(创世纪3:17-18)许多时候，当我们遇到困难、痛苦，就会说：「都是亚当那个可恶的家伙，害我的。当他有机会，在两种树当中作选择的时候，他做了错的选择，他为什么不选择那棵生命树，而偏偏要先去吃另一棵树上的果子呢？真是笨死了！」我们都忍不住，老是责怪亚当做了错误的选择。而事实上，今天仍然有两棵树，让你选择。你可以选择生命树，因为神已经给了你机会，你可以相信耶稣基督，接受祂为救主，得到永生。或者，你可以选择继续违背神、反叛神，去吃那死亡的恶果。其实你不应该埋怨亚当，因为跟许多人一样，你宁可跟随亚当愚蠢的脚步，也不愿意吃那棵神已经为你准备好，生命树上的果子；这个果子是神借着耶稣基督，为世上所有的人预备的。这里，耶稣对祂的门徒说，你们白白的得来、也要白白的舍去。(马太福音10:8)

这句话用在现代的传道人多么恰当！我桌上摆着一封信，我真希望我带来了，我就能读给你们听。这是一个典型的例子。我们有一个以色列朋友，我一直想把耶稣的真理传给他。但这可不是一件容易的事；他是一个导游，带过许多基督教团体去游览。身为一个导游，他有机会知道许多旅游团体的内幕消息，他看到许多诈骗的事发生。每回我到以色列去的时候，他就开始告诉我，他看到哪些有名的传道人，怎么在自己的旅游团?，进行剥削诈欺的勾当。他还告诉我说，不知怎么回事，他的名字居然被收集到他们的邮寄名单中。

所以他经常会收到那些从计算机印出来，内容千篇一律的信：「亲爱的弟兄...，你最近耳朵有没有问题？或是眼睛、鼻子、脚，或是肝...」列了一长条的病状，多多少少你总会碰上一个，「不知为什么，我最近有感动，觉得需要为你祷告，我想大概你一定有那里不对劲，请你写信和我分享。但是请你千万不要寄生日礼物给我，不过我一年三百四十一天为主作工，实在是很劳累，需要一些钱去渡个假，我们教会?的风琴又坏了...」这一大堆乱七八糟的东西。他看透了那些人，对他来说，那些传道人根本就是个大骗子。

pedro

耶稣对祂的门徒说：你们白白的得来、也要白白的舍去。(马太福音10:8)

他们不许向人收费，也不准收取奉献，"白白的从神那里得到，也要白白的给出去。"接下来，主告诉他们说，腰袋里、不要带金银铜钱。(马太福音10:9)钱包中不要带钱。

行路不要带口袋、不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖．因为工人得饮食、是应当的。(马太福音10:10)你们就这样出发吧，要是有人供应你们，你们就接受。你们自己不必带很多钱。你们得到别人的供应是应该的，因为作工的人得工资是理所当然的。然而，你们去并不是要成为别人的负担，也不是想依赖别人供养你们。

你们无论进那一城、那一村、要打听那里谁是好人、就住在他家、直住到走的时候。进他家里去、要请他的安。那家若配得平安、你们所求的平安、就必临到那家．若不配得、你们所求的平安仍归你们。(马太福音10:11-13)那时候的人们，非常重视祝福。如果他们遇见你，他们会说「愿主与你同在，愿神的祝福临到你和你的子孙」，你说：「谢谢你」，然后他就离开了。但是后来他想了想，觉得你不值得这些祝福，或许因为你是一个外邦人，或许是为了其它理由；他就会回过头来找你，说：「我要收回那句祝福你的话」。他们觉得如果一个人不值得这样的祝福，他们一定要收回那个祝福。同样的，耶稣也是这么说，如果那家配得平安，就让平安临到那个家庭，如果不配得，你们就把平安带走吧！

凡不接待你们、不听你们话的人、你们离开那家、或是那城的时候、就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们、当审判的日子、所多玛和蛾摩拉所受的、比那城还容易受呢。我差你们去、如同羊进入狼群、所以你们要灵巧像蛇、驯良像鸽子。(马太福音10:14-16)
有人说，蛇其实并不是什么太聪明的动物。我听到一个生物学教授，在课堂上嘲笑耶稣，他说，耶稣显然是不懂得生物学，因为蛇这种动物其实一点也不聪明，而耶稣却教人们说，要「像蛇一样聪明」。当时就有一个学生站起来，说：「教授，如果你没有手，没有脚，又得在沙漠中求生存，请问你大概能活多久？蛇至少是生存下来了，这是我们根本作不到的事。我想，你多少该给它们一点好评吧！」耶稣又对门徒说，身为主的仆人，同时也应当温顺如同鸽子。

你们要防备人．因为他们要把你们交给公会、也要在会堂里鞭打你们．并且你们要为我的缘故、被送到诸侯君王面前、对他们和外邦人作见证。你们被交的时候、不要思虑怎样说话、或说甚么话．到那时候、必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的、乃是你们父的灵在你们里头说的。(马太福音10:17-20)所以你不必预先拟好演讲稿，让神用祂的灵来膏抹你就行了。弟兄要把弟兄、父亲要把儿子、送到死地．儿女要与父母为敌、害死他们。并且你们要为我的名、被众人恨恶、惟有忍耐到底的、必然得救。(马太福音10:21-22)

达尔文学派所倡导的"圣徒忍耐到底，终必得救"的神学论点，就是根据这段经文而来的。人们经常拿这一个论点，来和阿米尼亚(Arminianism) 学派所提倡的另一个极端论点，"信徒一旦得救，永远得救，不会失去救恩"，来作对比。有不少人是比较偏达尔文学派，认为只有那些忍耐到底的信徒，才能得救。我想，真理应该是介于这两个理论之间的。

有人在这城里逼迫你们、就逃到那城里去．我实在告诉你们、以色列的城邑、你们还没有走遍、人子就到了。(马太福音10:23)

耶稣在这里指的是，祂自己要走遍那些城巿，去传福音。因此，如果这个城市迫害你，你就到另一个城市去；在你还没有走完所有的城市以前，我就要赶上你们了，我会跟在你们后头，亲自到这些城市去传道。祂这?说的，不是指祂第二次的再来，而是指着祂将要跟在门徒后面，到加利利附近的那些城市传道而言。耶稣说，学生不能高过先生、仆人不能高过主人．学生和先生一样、仆人和主人一样、也就罢了。(马太福音10:24-25)

这就够了，如果我们能够与主一样，那就太好了。耶稣说：「你不能超过主人」，但是只要我们能够像主一样，那就够了。愿神帮助我们，能够像我们的主。人既骂家主是别西卜、何况他的家人呢。〔别西卜是鬼王的名〕(马太福音10:25)

他们指名骂我，他们同样也要指名，骂你们。所以不要怕他们．因为掩盖的事、没有不露出来的．隐藏的事、没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的、你们要在明处说出来．你们耳中所听的、要在房上宣扬出来。(马太福音10:26-27)

耶稣对门徒说，在过去的日子?，我一直教导你们，训练你们；在各种的场合?，告诉你们，所有事情，现在该是你们出去，公开传扬这些真理的时候了。把你们在过去所听到的，都对外传扬出去吧！

那杀身体不能杀灵魂的、不要怕他们．惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的、正要怕他。(马太福音10:28)

耶稣叫门徒，不用怕撒但，撒但没有能力，把你的灵魂，毁灭在地狱中。耶稣所说的是，应当敬畏神，不要害怕人。人顶多是杀你的肉体，并不能杀你的灵魂，你何必怕他们呢？我们坦然无惧、是更愿意离开身体与主同住。(歌林多后书25:8)你应该害怕的是，那能杀你的身体，又能毁掉你的灵魂，把你丢到地狱里的那位。祂才是你应该害怕的。两个麻雀、不是卖一分银子么．若是你们的父不许、一个也不能掉在地上。(马太福音10:29)
一次又一次，耶稣告诉我们，即使是小小的麻雀，天父仍然看顾祂自己所创造的。麻雀非常普遍，几乎是一文不值。那时候，你能花一分钱买四只麻雀。半分钱买两只。然而没有一只麻雀落在地上，天父是不知道，没有注意到的。你可知道，神对你的爱是无微不至，无细不晓的。

就是你们的头发、也都被数过了。(马太福音10:30)让我们看看，今天晚上在座的每一位，有些人头顶上没什么太多的烦恼丝，神大概很快就可以数完了；连这样的小细节，神都知道得一清二楚，这实在是很有趣的事。神了解我们，比我们自己还了解自己。祂知道我们一切的细节，你能看出神对你有多么关心。但愿我们都能体会到，神关怀我们这些属祂的子女，是多么的无微不至！

所以不要惧怕．你们比许多麻雀还贵重。(马太福音10:31)神如果连麻雀都在意，祂说，你不需要担心有人要杀你。如果连一只麻雀落在地上，天父都知道；那当你为了传福音，为了让人们了解神的大爱，遭杀害而倒地的时候，天父岂不更会在意吗？所以说，我们实在没什么好害怕的，尤其是人，他们顶多只能把你杀死而已。

凡在人面前认我的、我在我天上的父面前、也必认他。凡在人面前不认我的、我在我天上的父面前、也必不认他。(马太福音10:32-33)这是一节非常严肃，非常沉重的经节；因为有那么一天，我们都得站在神面前，站在那位创造宇宙万物的真神面前。如果我在众人面前承认耶稣，当审判的那一天，神叫我的名字，我站到祂面前，耶稣就会站出来，在神面前承认我，说：「父神，这人是恰克，他是完全无瑕疵的」。这不就是在犹大书中所说的：那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵(犹大书1:24)我刚才说，「主说我是完全的」，我听道你们在笑！为什么？因为你们知道我不完全，我也知道我不是完全的。但我更知道我救主的能力，当祂在天父面前承认我，把我呈现给天父的时候，我就会在祂里面得以完全了。

pedro

无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、(犹大书1:24)但是，如果我们在别人面前否认耶稣，到时候，你就得自己一个人，孤单的站在神面前。神要打开书卷，祂知道你一切所行的，还有你心中所有的秘密。

圣经说:没有一样在他面前不显然的。(希伯来书4:13)你所有的一切，都被赤露敞开的公布出来；你困窘的转向耶稣，说：「主阿，主阿」。祂摇摇头说：「我不认得你」。这是多么严重的事！「如果你在人面前否认我，我在父面前也要否认你」。

你们不要想我来、是叫地上太平．我来、并不是叫地上太平、乃是叫地上动刀兵。(马太福音10:34)耶稣的福音能够使人联合，它将奋锐党的人和税吏拉在一起，但是这同样的福音也能把人分开。它把人分为两类，一类是属神国度的人，另一类是属于黑暗国度的人。耶稣使人联合，也使人分开；许多时候，耶稣会使家庭成员彼此分隔。做儿子的，也许已经进入神光明的国度，而做父亲的，却仍然叛逆神，留在黑暗的国度中；结果就造成父子分隔，各有所属。这种分歧的产生，主要是来自于属神的国度和属黑暗的国度，两者之间有很大的区别。

因为我来、是叫人与父亲生疏、女儿与母亲生疏、媳妇与婆婆生疏．人的仇敌、就是自己家里的人。(马太福音10:35-36)

耶稣说的，正是祂亲身的经历，因为那时，祂的弟弟们都反对祂。爱父母过于爱我的、不配作我的门徒、爱儿女过于爱我的、不配作我的门徒。(马太福音10:37)

我们对基督的爱，必须是至高无上，专一的，甚至超过我们对家人的爱。如果我们的家人不在神的国度?，我们爱主的心，应该超过爱他们的心。

不背着他的十字架跟从我的、也不配作我的门徒。(马太福音10:38)当我们进到第十六章的时候，再深入地来谈十字架的意义。

得着生命的、将要失丧生命．为我失丧生命的、将要得着生命。(马太福音10:39)
同样的，也等到十六章，再来探讨这句话的意思。人若接待你们。(马太福音10:40)
现在我们可以看到，耶稣给了门徒何等的权柄。当你代表主出去时，你就应该像主一样。
人接待你们、就是接待我．接待我、就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知、必得先知所得的赏赐、人因为义人的名接待义人、必得义人所得的赏赐。无论何人、因为门徒的名、只把一杯凉水给这小子里的一个喝、我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。(马太福音0:40-42)

所以你们行事，应当有为主而作的心，施舍也应当是为了主而作。你供应主的仆人，接待主的仆人，就好像接待主一样。你会得到赏赐。当你为门徒的名，给人一杯凉水喝的时候，我实在告诉你们、这人不能不得赏赐。(马太福音10:42)

　
第十一章

耶稣吩咐完了十二个门徒、就离开那里、往各城去传道教训人。(马太福音11:1)
耶稣先差遣门徒出去，然后自己也跟着出发，在他们之后，进了城。门徒们就像是先锋部队，走在耶稣前面，预先为祂开路。

约翰在监里听见基督所作的事、就打发两个门徒去。问他说那将要来的是你么、还是我们等候别人呢。(马太福音11:2-3)

这个时候约翰被希律王关在监狱里。约翰一直都在传扬'天国近了'的信息。他说，但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给他提鞋、也不配。(马太福音3:11)

约翰还被希律王关在牢?，他基本上是在在对耶稣说，让我们开始把好戏搬上场吧；因为连约翰都不明白，什么是耶稣第一次来到世间，要完成的任务。他一心一意地期待着，旧约圣经?所应许的神的国度，马上就要在这地上建立起来。可是到现在，耶稣还一直迟迟没有对外宣布祂的权势，也没有推翻罗马政府的行动或意图。约翰自己仍然被关在监狱中，他已经开始不耐烦了，于是差遣他的门徒去问耶稣：「你就是那个弥赛亚吗？还是我们得去另找他人？」其实他真正的意思是，耶稣，让我们上路吧，我不想再待在监牢里头了；我们开始建立天国的工程吧，让我们推动这个运动吧。你到底是不是我们在等待的那个人？还是我们得另外找人呢？耶稣回答他们说：你们去把所听见所看见的事告诉约翰．就是瞎子看见、瘸子行走、长大痲疯的洁净、聋子听见、死人复活、穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的、就有福了。(马太福音11:4-6)

耶稣没有直接回答约翰的问题，只是叫祂的门徒回去告诉约翰，祂所作的工作。你记得耶稣被出卖的那个晚上，耶稣对门徒说了一段话，约翰福音十四章中，非常忠实地记载了那些话：「我到父那里去，我若去，就必再来接你们到我那?去，我在那里，你们也在那里。那条路，你们也知道。」多马对主说，「主啊！我们不知道你往那里去，怎么知道那条路呢？」耶稣说:我就是道路、真理、生命．若不借着我、没有人能到父那里去。(约翰福音14:6)祂又说:「你们若认识我，也就认识我的父。」腓立说:“如果能让我们看见父，我们便知足了。”耶稣说，「我与你在一起那么久，你还没有看见我吗？看到我，便是看到父。你为什么还说让我看见父呢？你不相信父在我里面吗？我作工，不是为我自己作的，而是住在我里面的父在作工。你要相信我在父里，既使不信，也当为我所作的事来相信。」（约12:2-11）

换句话说，耶稣借着祂所作的工，来表明祂到世间来的使命，祂的人性、以及祂的权柄。祂也说：我奉我父之名所行的事、可以为我作见证。(约翰福音10:25)

祂所行的事，就是最好的证明；祂应验了旧约所描述，有关天国的预言：使瘸子行走，瞎眼看见，哑巴说话，聋子听见。祂使死人复活，穷人听到福音，祂应验了有关天国的事。祂的工作就是最好的证据。祂所作的只是医治少数附近的病人，开了瞎子的眼睛而已。祂说，回去告诉约翰，你们所看见的。只要告诉他，我来的目的，并不是为了要来推翻罗马政府、马上在地上建立一个新的国度；那些凡是不被这件事实所干扰的，是有福的。

他们走的时候、耶稣就对众人讲论约翰说、你们从前出到旷野、是要看甚么呢、要看风吹动的芦苇么。(马太福音11:7)约翰一向都在约但河的下游传道，那里的河岸两边长了许多芦苇。你有没有看过，芦苇被风吹动的情景？你为什么离开城市，跑到约但河边去？你到那里去，想看什么呢?你到底是为了想看什么，才去那里的？你当然不会只是为了要看芦苇被风吹动的情景吧！

你们出去、到底是要看甚么、要看穿细软衣服的人么、那穿细软衣服的人、是在王宫里。(马太福音11:8)

约翰那个时候正被关在王室的监牢里头。而那些穿细软衣服的人，都是在王宫出入的。
你们出去、究竟是为甚么、是要看先知么．我告诉你们、是的、他比先知大多了．经上记着说、『我要差遣我的使者在你前面、预备道路。』所说的就是这个人。(马太福音11:9-10)

耶稣宣布，约翰已经应验了经上所预言的，将有一位，要在弥赛亚之前来，替他预备道路。

我实在告诉你们、凡妇人所生的、没有一个兴起来大过施洗约翰的．然而天国里最小的、比他还大。(马太福音11:11)换句话说，我们经由耶稣基督，成为神的儿女，所得到的地位，要比那些旧约的人物还来得高。圣灵内住在我们里面，提升了我们的地位。所有由妇人生的，没有一个人会大过于施洗约翰的；然而神赐给我们在教会中的权柄，却远超过那些先知们所拥有的特权。我们常常会很羡慕旧约的那些人物，譬如亚伯拉罕、摩西、大卫，他们与神有那么亲密的关系；然而实际上，经由圣灵的内住，我们得以和神建立的关系，却是远远超过我们所能想象的。神借着祂的灵，住在我们里面，使我们得着祂的能力，这简直是一件令人不可思议的事。当我们被神的灵充满，与耶稣基督同行在祂荣耀?，就算是我们当中最微不足道的一个，他所享受到的特权，可远超过旧约时代的人呢！

从施洗约翰的时候到如今、天国是努力进入的。(马太福音11:12)约翰被下在监牢里，不久就被斩头了。天国将遭到这些类似的残暴经历；王本身也会被钉在十字架上。所以说，天国将受到人们残暴的对待。中文圣经译：天国是努力进入的）。

努力的人就得着了。因为众先知和律法说预言、到约翰为止。你们若肯领受、这人就是那应当来的以利亞。有耳可听的、就应当听。(马太福音11:12-15)

值得一提的是，根据耶稣在这里所说的，施洗约翰就是伊莱贾。这一点的确令人有点迷惑不解。我想，我们等到第十七章，再来作一番详细的讨论。当祭司撒迦利亚在圣殿服事神的时候，天使加百列来对他说，你的妻子以利沙伯将要生一个儿子，要给他起名叫约翰；尽管那时候，以利沙伯已经过了生育之年，而且从来没有怀过孕，生过任何小孩。

那天使说:他必有以利亞的心志能力、行在主的前面、叫为父的心转向儿女。(路加福音1:17)天使引用的预言，和耶稣这里所用的，有关弥赛亚的开路者的预言，是相同的。基本上，耶稣在说，施洗约翰是弥赛亚的开路者，他具有以利亞的心志和能力。在约翰福音的记载，当施洗约翰开始他传道的事工，人们来找他，向他传道的权柄提出挑战。

他们问他说：「你是谁？你是以利亞吗？」约翰回答说：「我不是以利亞」，他们问：「那你到底是谁？」约翰回答说：在旷野有人声喊着说、预备主的道、修直他的路。（马太福音3:3）

他引用了另一处经文，有关弥赛亚的先锋的记载。当耶稣第二次降临，要在地上建立实质的国度之前，以利亞会先再来；由于施洗约翰有以利亞的心志与能力，他可说是以利亞的一个缩影，而这点正是令人感到模糊不清的地方。耶稣要来世界两次，第一次被钉十字架，受残暴的待遇；第二次祂将成为万王之王，万主之主。同样的情况，以利亞也出现两次，成为耶稣的开路先锋。施洗约翰有以利亞的心志和能力，可算是以利亞的第一次出现；但是在耶稣第二次再来以前，以利亞将亲自出现。他要在主再来之前，对犹太人说预言（只对犹太人，不是对全世界），要将犹太人的心转回到他们的父那里，要他们从新建立起他们对天父的信心。

我相信，启示录11章第三节，那两个见证人中的一个，就是施洗约翰，因为他有能力关闭天空，叫天不下雨，就像以利亞祷告不下雨一样；他有能力叫天降火，烧死敌人，好像伊莱贾叫天降火在那五十个人身上一样，因为国王命令他们去捉以利亞。所以说，以利亞要在主之先出现。我相信，主再来的日子已经很近了，以利亞很可能已经在世界的某个地方出生了，因为我相信，我们离主再来的日子很近了。我不以为有谁能知道他是谁，或是他住在哪里，他也许知道他自己是什么人，但我可不想去知道他。我等待的是主的再来，我认为我们的眼目，很容易离开重要的事，而去注意一些不重要的小事。「哦，谁是敌基督？我很怀疑，这个人是不是敌基督？」但愿我们懂得定睛在那主要的目标上，就是我们的主耶稣基督。耶稣说，这件事是不容易明白的。

pedro

所以「有耳可听的，就应当听」。这意思是说，如果你听得进去，你想得明白，你能够领受的话，那么他就是伊莱贾。如果你无法领受，那就随你认为他是谁都可以。但是「有耳可听的，就应当听」。所以从某个角度来看，施洗约翰就是伊莱贾，因为他具有伊莱贾的心志和能力，他是弥赛亚第一次降临世间的先锋。玛拉基书?的预言，谈到弥赛亚第二次再来之前，伊莱贾会先出现，这个还没有完全应验。

我可用甚么比这世代呢．好像孩童坐在街市上、招呼同伴、说马太福音11:16)他们想办法要找点乐子。我们向你们吹笛、你们不跳舞．我们向你们举哀、你们不捶胸。(马太福音11:17)你们到底要什么？你们在找些什么东西呢？

约翰来了、也不吃、也不喝、人就说他是被鬼附着的。人子来了、也吃、也喝、人又说他是贪食好酒的人、是税吏和罪人的朋友．但智慧之子、总以智慧为是。〔有古卷作但智慧在行为上就显为是〕(马太福音11:18-19)人们到底要什么呢？他们根本不知道自己要什么。约翰来，不吃也不喝，他们就说，「他是被鬼附的」。耶稣来，和三教九流的人来往，他们又说：「祂是罪人的朋友，祂是税吏及酒鬼的朋友。」

耶稣在诸城中行了许多异能、那些城的人终不悔改、就在那时候责备他们说、(马太福音11:20)很有意思的一件事，就是加利利附近，被耶稣所责骂的这些城巿，都已经遭到毁坏了，现在只留下一堆废墟，其它什么也没有了。一直到最近，人们才发现了伯赛大的城址。在考古学家发现伯赛大之前，很长的一段时期，人们以为这个城市也许是圣经?，虚构的一个地方而已。耶稣对这些城市说，「你有祸了」，结果它们现在完全都不见了。许多其它的城巿，譬如在希律王时期，加利利区域的首都提比哩亚，今天还在；当时耶稣并没有到过那个城。但是迦百农不在了，伯赛大也不见了，哥拉汛也没了，还有那些被耶稣责备过的城巿，如今都在地图上消失了。

哥拉汛哪、你有祸了、伯赛大阿、你有祸了、因为在你们中间所行的异能、若行在推罗西顿、他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们、当审判的日子、推罗西顿所受的、比你们还容易受呢。迦百农阿你已经升到天上．〔或作你将要升到天上么〕将来必坠落阴间．因为在你那里所行的异能、若行在所多玛、他还可以存到今日．(马太福音11:21-23)

迦百农是当年耶稣的传道总部，是耶稣最熟悉的城市，祂花了大部份的时间，在这个城市作工。耶稣早期的传道工作，都集中在迦百农，和附近的一些城市；耶稣在迦百农行了大部份的神迹，但是这城里的人却不愿意悔改。所以耶稣说，如果这些事是行在所多玛而不是迦百农，他们早就悔改了所以耶稣审判了迦百农，说，这个城市将来必要堕落到阴间。但我告诉你们、当审判的日子、所多玛所受的、比你还容易受呢。(马太福音11:24)这是为什么呢？因为神给你愈多，祂对你的期望也愈高。当一个人从神得到的启示和了解越多的时候，在审判的日子，神对那个人的要求就越高。当神审判的时候，祂是照着你从祂那?，所领受的启示和知识的多少，以及你所经历到神恩典，程度的深浅，来作为审判的依据的。那时、耶稣说马太福音11:25)耶稣才刚刚斥责了那几个不肯悔改，不肯接受祂的城市；祂接着就转向天父，祈祷说：父阿、天地的主、我感谢你、因为你将这些事、向聪明通达人、就藏起来、向婴孩、就显出来．(马太福音11:25)他说，天父，我谢谢你，这些在世上的重要人物，在迦百农、伯赛大城中，那些有地位的人面前，你把真理隐藏了起来；而你却选择了小孩子、拣选了一些平凡的人，来彰显你的真理和大爱。耶稣说：父阿、是的、因为你的美意本是如此。(马太福音11:26)谢谢你，天父，你只选择了这些普通平凡的人，来彰显你的真理与大爱；而我竟然也是其中的一个。神选择了普通平凡的人，来向他们彰显自己，这是多么荣耀，多么不可思议的事！

一切所有的、都是我父交付我的．除了父、没有人知道子．除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)耶稣讲完了上述的祷告之后，接着说："除了子以外，没有人知道父，除了父之外，也没有人知道子。只有那些，子亲自彰显给他们的人，才是真正认识父的人。"有许多人自以为他们认识天父，但他们对神的观念其实是错误的；他们以为自己对神有相当的了解，实际上，他们对神的观念却是糊?胡涂。耶稣说，除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)

我观察到许多人对神的观念，都是他们自己心?发展出来的："如果我是神，我会过这样的生活，我会那样地处理事情；我会这么反应，这么回答。这才是我的神；我依照自己的心意，照自己的样式，创造了自己的神。"在人类的历史上，这是一个代代相传，恒久不变的流行病，人们喜欢创造自己的神！

没有人知道子．除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。(马太福音11:27)然后，耶稣向所有的人提出邀请：凡劳苦担重担的人仇以到我这里来、我就使你们得安息。(马太福音11:28)耶稣在这指出，人类之所以得不到安息，是因为不信神的结果。祂说，在你还没有认识神之前，你是没有办法真正享受到安息。到我这里来吧！我会给你安息，我要把天父显示给你。耶稣对你作出了邀请，邀请你到祂那里去，又答应说，"你到我这?来，我就使你得安息"。所以当一个人来到耶稣基督的面前，他首先会在心灵的深处，体会到一股很甜美，说不出来平安的感觉。我说不出这到底是怎么回事，心?就是觉得很安祥，很平和；非常美妙的一种感觉。我不再需要远远地逃避神，我不再与神作对了。相反的，我开始认识天父，我明白了为什么从前心?得不到安宁，是因为我不认识神的缘故。如今，我来到耶稣基督面前，突然间，我内心的深处就有了那股平安、祥和的感觉。

耶稣接着说：你们当负我的轭、(马太福音11:29)轭是一个放在牛肩头上的架子，牛拖着这个轭用来耕地。基本上，耶稣在说：「让我来成为你生命的主宰吧！我会带领指引你，让你去完成我早预备好，要你去做的工」；因为主在我们每个人身上，都有一个特定的目的和计划，让我们去完成。

使徒保罗在写给腓立比教会的书信中，说：这不是说、我已经得着了、已经完全了．(腓立比书3:12)耶稣基督要得着你们每一个人；他要得着你，是为了让你去完成，祂在你的生命中，早就预定好的目的和计划。主有不同的工作，让每个人来为祂完成；祂在每个人的生命中，作了不同的安排。主不喜欢浪费任何东西，祂是非常节俭的，他要用所有可用的东西。当祂得着你的时候，在祂心?早就计划安排好，要用你去完成那特定的工作，将荣耀归给祂以及祂的国度。保罗忠心的服事主三十年之后，看清楚了这点，他说:"我还没有完全得着，当初我被主所得着的目的，我也还没有做完那些我该作的。但是我要努力向着标竿直跑，为了要得到神从上面召我来得的奖赏。我仍然在继续在努力向前，为了能够得着我当初被主所得着的目的。"主在对我们说，把我的轭背在你身上吧！我对你的生命已经做了完善的计划；让我成为你生命的主宰，来指引你，带领你，走向我为你所安排的计划吧！然后，耶稣又说了第三点，学我的样式。(马太福音11:29)耶稣说，你需要认识天父，但是除非我把父显示给你看，否则你没法子去认识他。所以你们要学我的样式，因为当你学会了我的样式之后，你自然就能认识天父。凡看见我的人，也就看见了天父。所以你们要学我，使得你们能知道神的真理，这真理会把神的本性彰显给你们知道。当你认识了神的真理，你就会知道，祂是一个有大爱，充满怜悯，非常关心你的神。祂关心你，爱你的程度，远超过你所能想象的；祂对你生活?的任何细节看顾地无微不至。

耶稣说："你们要学我的样式，"因为你们学了我之后，就能学到天父的真理，这样你们就能得着有关天父真正的启示。耶稣接着又说，因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。(马太福音11:30)经常有人会来跟我说，他们最近背负了很沉重的担子；这和耶稣说的正好成了很鲜明的对比。"喔！我现在的负担好沉重，我不知道是不是还有办法撑下去，这担子对我来说，实在是太重了！」嘿，等一下，有时候，那负担很可能不是神给你的，而是你自己找来的；有时候，我们是很可能把自己的情况弄成一团糟。我发觉，我自己常常背了很多，不是神给我的担子，而我却在那?埋怨说，我的负担太重了。有人邀请我去挪威，当时我心中觉得有负担，就答应了那个邀请；但事实上，我并不很清楚，这个负担是不是从神来的。但是，现在我就有点后悔了，因为我觉得身心很疲惫，只想待在家里。可是，无论如何，我还是得去。我不能只是抱怨说：「主把这个重担压在我身上，我必须得去挪威。」如果神真的派我去，祂会加给我力量和精神，我就会胜任愉快。如果我负的重担不是祂给的，那我的麻烦可大了，请你们赶快为我祷告吧。主说，因为我的轭是容易的、我的担子是轻省的。(马太福音11:30)

让我们想一下，耶稣的轭是什么呢？每一个人都背着一个担子，一个人的担子就是，那主宰着他生命最主要的推动力。耶稣说:“我的担子是轻省的”耶稣的担子是什么呢？什么是祂生命的主要推动力呢？

当耶稣十二岁的时候，对祂母亲马利亚说的一段话，显示出什么是耶稣心中最关切的事；这是在圣经?，第一次记载耶稣所说的话：岂不知我应当以我父的事为念么。(路加福音2:49)

当一个人说，「我必须...」，你最好注意听着，因为你已经很接近事情的重要了。有些人常常说，"哦，我应该去作这件事，我知道我应该去作才对"。那你就可以省省心了，因为你离开问题的重点还远得很。当一个人说：「我必须」的时候，那你就要注意听了。岂不知我应当以我父的事为念么。(路加福音2:49)

父神的事，那正是耶稣生命中，最重要的担子。因为我常作他所喜悦的事。(约翰福音8:29)

不是要按自己的意思行、乃是要按那差我来者的意思行。(约翰福音6:38)

祂祷告说：你所托付我的事、我已成全了。(约翰福音17:4)

耶稣提到他的担子，祂是怎么说的？祂说：“我的担子是轻的。”照着天父的心愿去作，讨祂的欢心，应该是很轻省的，而不是重担。这里耶稣在向谁呼召呢？祂是在呼召那些背负重担的人。「劳苦担重担的人到我这里来」。人们的重担是什么呢？你生命中背负的重担是什么呢？什么东西在推动主宰着你的整个生？你也许说，老实讲，钱财是我生命的主宰，我喜欢用好东西，过舒适的生活；所以我生命中最重要的，就是能够拥有很多的好东西，过一个舒舒服服的日子。有人会说，我生命的主宰是要有好名声，我喜欢让别人羡慕我，受尊敬，我要成为一个名人。另外有人说，我生命中真正的推动力，是兴奋及快乐；我喜欢刺激，我工作的唯一目的，是为了赚取足够的钱去找刺激。我讨厌上班，我也不喜欢我的工作，但是为了赚钱，我不得不去工作；我等不及捱到周末，好出去找点娱乐消遣。我整个生命都是围绕着周末，和从那里得到的快乐。这就是我生命的负担。

你们再往深一点看，因为你们背负的，其实并不真是这些担子。你要钱是为了给什么人？你为了谁，得去争取名声？你为了谁在寻找这些快乐？如果你从这些东西背后的角度来看，你会承认说，我要钱是为了我自己，因为我喜欢富裕的生活，我要好名声也是为了我自己；寻找快乐也是为了我自己。现在你看到了真相，耶稣所说，那个沉重得使你担不起的担子，就是为你自己而活；当一个人只是为自己而活，那可真是一个沉重地不得了的担子，有那么一天你会受不了，看什么东西都觉得不顺眼，甚至觉得活着也没什么意思了。你会变得愤世嫉俗，因为你永远无法满足你自己；你的轭太重了，你的负担太重了。但是耶稣说：「你们当负我的轭，我的轭是容易的，我的担子是轻的」为神而活，可说是全世界最能令人感到满足的生活方式。你要是能把生命完全交托给神，为了祂的荣耀而活；没有任何其它事情，会比这个更令人满足。正如耶稣在第十章所说的，得着生命的、将要失丧生命．为我失丧生命的、将要得着生命。(马太福音10:39)

我的轭是容易的，我的担子是轻省的，因为我的轭就是，我活着是为了满足神的心意，求神的喜悦。你会发现去求神的喜悦，要比求自己的喜悦容易得多。当你只为自己而活，永远也无法让你自己变得快乐，因为这不是你被创造的基本目的。神原本在设计，创造你的时候，目的就是要你为祂的喜悦和荣耀而活。当长老们在颂赞神，谈到神是配得天使的赞美时，他们说:你是配得荣耀尊贵权柄的．因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。(启示录4:11)

神创造你，并不是要你为了找寻自己的快乐而活。如果你只是为自己的快乐而活，你的生命就会充满了空虚，挫折感，永远不会满足。如果你为神的旨意而活，你背负的就是那轻松的轭，那么你的生命将会充满了意义、富有、完满无缺；事实上，比你想象到的，还更多。就如戴维说，使我的福杯满溢。(诗篇23。5)

你的生命就会像那满溢的福杯一样。愿主亲自祝福你的生命，用祂的灵充满你，用祂的智慧引领你。愿你与神的同行的时候，每天得着能力。愿你开始经历圣灵赐给你的力量，带来你生命中的胜利；愿你克服那些过去主宰你的肉体情欲，开始尝到胜利的滋味。愿神与你同在，保守你在祂的大爱中，愿你继续认识祂，与祂保持亲密的交通。奉主耶稣的名，阿们。