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[size=3]来自：中华基督教信义会新竹胜利堂

悬案待决─处理不能解决的谋杀案

对于以色列人来说，谋杀带来的问题，不只是人的生命权受到剥夺，而是整片土地和人民受到污秽，需要洁净，恢复圣洁，上帝的圣约可以延续。如果杀人犯不能寻查出来，不能将之刑罚处死，就需要提供洁净的方法。

最近现场城市的长老代表以色列进行赎罪的行动，并且洗手表明无辜，因为他们并没有犯罪。赎罪的母牛犊是专为这次的仪式而预备（3-4节），流血除去此罪的污秽。

战俘的权利（10-14节）

10-14节说到女性战俘的权利，这在近东世界中是相当稀奇的。这段经文回应了20：10-14，在战争中俘虏了女性。这些战俘的下场，毫无例外的，就是成为奴隶。从来没有机会成为公民或自由人。然而，这段经文的条例使得被俘虏的女子，有机会成为正式的以色列人。首先，她需要剃头、剪指甲和换衣服，表明她为离开家人和本地而哀哭，从本家过渡到以色列人。经过了结婚的过程，当丈夫休了她之后，就要待她如妻子，表明她就是自由人。

在实际的生活中，我们不知道这丈夫和家人会如何对待她。然而，律法表明了以色列重视女战俘的权利，并且将会在结婚后社会上给予正式的地位，视作以色列人。

在全球化的趋势下，跨国婚姻是习以为常的，台湾也不例外。这段圣经的原则是，面对战俘与本国人结婚，即使她原来是奴隶身份，婚后就有正式的地位和权益。进一步延伸，非以色列籍的妻子，一旦结婚，就有合法的地位和身份。面对台湾的外籍配偶，身为国民，我们也需要有健全的态度来面对他们/她们。尊重、接纳外籍配偶，将他们/她们视如本国人，是圣经揭示的基本原则。


儿子的权利与义务

15-17节让我们想到雅各布和二位妻子拉结和利亚的故事。拉结是年轻而得宠的，利亚是首先怀孕的（创29：21-35）。在旧约中，虽然上帝设立了婚姻制度是一夫一妻的，但是在实际的婚姻生活中，人们超越界线的情况却层出不穷。不管在近东社会风俗中，一夫多妻是如何的普遍，终究是违背上帝原来设立婚姻制度的本意。摩西在这里为了补救这风俗带来的后遗症，避免父亲因为个人对妻子的好恶来决定孩子的继承权，以此律法来保护大房的权利。父亲的好恶不能改变上帝设立的家庭伦理关系，特别是专属的权利。长子的权利因此得到保护，也避免了许多家庭的纠纷。

儿子不但有权利，同时也有其基本的义务和要求。18-21节规范了父母对逆子的惩治。对中国人来说，儿子不管如何悖逆，终究是自己的儿子。很少严惩儿子到如此严重的地步。为何律法中会有如此严格的规定呢？

在申命记中，神和人立约是一切关系的基础。神向人守约施慈爱，人向神敬畏顺服，实际的表征就是遵守约的要求。这是上帝为人在地上所立的基本伦理秩序，人伦关系是以此为准，而且从家庭教育开始。上帝设立家庭为遵守圣约的基本单位，当儿子不遵守约的要求，罔顾十诫中的诫命（申5：16），影响社群的安定，父母就有责任采取法律行动。在亲子关系中，如果孩子败坏到无药可救，父母需要为了敬畏神的缘故，惩治悖逆的孩子。这对于现代父母是一项重要的提醒。孩子的教养不是学校、安亲班的责任，而是父母的责任。父母在孩子年幼的时候，就要建立、引导孩子。在祷告中纪念儿女，使儿女走在上帝的心意中，远胜于长大之后的严厉惩治。

犯罪蒙羞的律法

古代近东残酷的刑罚中，将人钉在木架上或是死后将尸首悬挂示众（撒上31：10）并非罕见，目的是要使这死人蒙羞受辱。在这段经文中，可能是表明一位违反上帝圣约的人，受到了上帝的咒诅。23节避免此咒诅玷污整个民族。

耶稣基督被钉在十字架上受到律法的咒诅，就是根据此项律法（加3：13）。因此，我们可以透过这段经文明白主耶稣受到的苦刑，除了身体的痛苦，刑罚的残酷，也在于咒诅的严重和羞辱的强度。无罪的圣洁羔羊，为世上的众罪受到如此的咒诅和羞辱，身为罪人岂能不心存感恩？

祷告

人伦关系的主宰，我们感谢祢。因为祢给了我们家庭伦理的原则，使我们知道祢爱我们，要将恩典赐给我们，引导我们的儿女，走在合上帝心意的正路上。也求祢使我们以公正合法的原则对待儿女，使儿女从小就知道原则和秩序。

拯救罪人的主，我们感谢祢。因为祢的怜悯和恩慈，使我们如此罪人，能够借着耶稣基督得到代赎。耶稣所受的羞辱和咒诅，本来是我们当得的。但祢将这些加在人子耶稣基督的身上。感谢祢为我们承受羞辱，奉主耶稣的名祷告，阿门。