路加福音 第四章

pedro

路加福音　第四章

恰克史密思牧师（各各他教会）
耶稣被圣灵充满，从约但河回来…（路加福音4:1）
（耶稣在约但河边，让约翰为祂施洗之后，就从那里回来，）
…圣灵将他引到旷野，（路加福音4:1）
犹大旷野的范围，是从耶利哥北部十五英里左右的地方，向南延伸到死海，一直含盖到耶路撒冷的山坡地带；这整个区域非常的荒凉偏僻，以犹太旷野之称而闻名。这地区的平均降雨量，一年大约只有一英寸而已。

从前一位名叫帕克的主教，想要在这个地带寻找历史上耶稣的行迹，结果却死在这里。这是一个非常荒凉的地方，在旷野中，温度常常高达华氏一百度到一百二十五度之间。

那些日子没有吃甚么…（路加福音4:2）
耶稣禁食四十天，没有吃任何东西。
…日子满了，祂就饿了。（路加福音4:2）
根据那些有过长期禁食经验的人说，大约在第五天以后，你就再也没有什么食欲，肚子也不觉得饿了。通常在禁食的第三天是最难受的时候，你会开始产生幻觉，看到一堆可口美味的食物，出现在你眼前。但是如果你能渡过第五天，你就再也没有食欲，不会感到肚子饿，直到你真正饿死为止。

有一种说法，一个人如果不吃东西，只靠喝水，大概可以维持将近40天左右。假如你已经禁食一段长时间，觉得饿了，你就得吃东西；而且必须慢慢的吃，慢慢增加食物的份量。如果你禁食了40天，然后坐下来，就开始享受一份大餐；这样会害死你自己，因为你的身体一时承受不了这些东西。如果你禁食14天，你就该花14天的工夫，慢慢的恢复食欲；开始的时侯，先以半杯果汁混合半杯水，让身体渐渐地适应过来，慢慢的消化食物和吸收养分。如果一下吃得太多或太快，你的身体会受不了；许多人就是因为没有适当的恢复进食，而丧失了生命。

现在耶稣已经禁食40天了，祂觉得很饿，也就是说，祂已经濒临快饿死的阶段了。
魔鬼对祂说：“你若是神的儿子…”（路加福音4:3）
在希腊原文，这个“若是”并不是一个假设语气，而是一个宣告的语气，“因为你是神的儿子。”撒但知道耶稣是神的儿子，这是毫无疑问的。事实上，撒但是在说：
“你既然是神的儿子，就命令这些石头变成面包吧！”

为什么不使用你超自然的能力，来满足你肉体的需要呢。这对一个有恩赐的人或是一个神赏赐特别地位、权柄的人，是很容易利用神给的恩赐，来满足个人的私欲，或是替自己带来财富。很不幸的是，有许多人常常会经不起诱惑，滥用神给他们的恩赐，来满足个人的私欲，更没有用神给他的恩赐，成为整个基督肢体的祝福。

撒但在这里试探耶稣说，把石头变成面包吧，物质不但好，而且也重要。但是耶稣用神的话，拒绝了撒但的试探；耶稣说：“人活着不是单靠食物。”（路加福音4:4）
（也就是说，物质生活并不是最重要的。）
“…乃是靠神口里所出的一切话。”（路加福音4:4）

耶稣始终都在强调，灵命高于物质；这点也是整个新约圣经所着重的：“属灵的生命高于物质的生活，并且是更重要的。”今天世界的人文主义，倡导物质生活高于一切；这对我们来说，是一个很大的挑战。这也是为什么，教会跟人文主义是互相抵触，水火不容；耶稣传扬‘灵命至上’的信息，真正属耶稣基督的教会，也应该坚守同样的信息。人文主义强调物质至上，所以两边的论点相持不下。耶稣在这里宣称，属灵的领域是远远超过物质的；然而撒但却高唱反调，他对耶稣说，你已经饿到极点了，为什么不用你属灵的能力，把石头变成面包，来填饱你的肚子呢。耶稣回答说：“人活着不是单靠面包而已，乃是靠神口里所出的话。”耶稣很明确的宣称，属灵的领域是远远超过物质的世界。

魔鬼又领祂上了高山，霎时间把天下的万国都指给祂看。（路加福音4:5）
耶稣一眼望去，看到整片属于这世界的荣华富贵。祂看到西泽大帝，高高坐在罗马帝国的宝座上；看到世间的统治者，手中所掌握的权势，其间所充满的荣耀和灿烂。祂看到众多的仆人，俯服在祂面前，恭敬地奉上山珍海味；耶稣几乎能够看到，群众就聚集在祂的跟前，祂从宝座上发号司令，支配着祂手中所掌有的权柄。

对祂说：“这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”（路加福音4:6）

撒但是在什么时候得到这个权柄呢？就是在伊甸园，当亚当和夏娃违背了神的命令时，他们把整个世界拱手让给了撒但。圣经说：我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。（罗马书6:19）

亚当和夏娃相信撒但的话，又照着他说的去作，这等于就是违背了神的命令；结果他们把神所交托他们掌管的世界，拱手让给了撒但。由于人屈服于撒但的力量和控制，听从了他的话，撒但就从人的手里取得了整个世界的治理权。起初，这个世界是属于神的，因为神创造了世界。后来神造了人，把人摆在这个地方，来管理世界，神把这个世界交给人。神说，“…治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟。和地上各样行动的活物。”（创世记1：28）

所以神把地球，这个美好的礼物，交给了人。那个时候，地球是一个非常美丽的世界；即使到了今天，如果你能够找到一片没有任何污染的大自然，你会发现，这真是一个美丽的世界。

但是由于人的愚蠢，听信了撒但的话，把这个世界的统治权拱手让给了撒但。结果人的身份，一转眼由主人变成了奴仆，人类成为撒但的奴隶。所以保罗说：那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。（以弗所书2:2）
撒但控制着整个世界。虽然我们嘴里唱着：“这是天父世界，”但实际上，这世界是属于撒但所有，他正是在告诉耶稣这个事实。当我们仔细思考一下，就可以发现，耶稣来的主要目的，就是为了要把这个世界赎回，让它回归到神的统治之下。人把这世界的所有权，转让给了撒但，神为了拿回世界的所有权，就差遣祂的独生爱子来赎回这世界。今天，当我们放眼看这整个世界，似乎还看不到救赎；我们看到的仍然是一个抵挡神，对神充满了敌意的世界。社会上到处都呈现出人类背叛神以后的结果。人们不但不去反省，是自己违背了神，不顺从神的治理，才给世界带来这么多的灾难和困苦；反而还把这一切都怪罪到神的头上，这实在是大错特错的想法。

pedro

没有错，这个世界到处是一团糟，邪恶，恐怖的事件不停地发生；但是当我们想到神慈爱的一面，我们又没有办法解释，也不能明白，为什么那些不幸的事情会发生在我们身上。但是，如果我们了解到这个世界目前还在撒但的控制之下，是它在主导许多邪恶的事情，我们就能够明白为什么今天这个世界是这个样子。所以耶稣并没有与撒但争论，当撒但说：“…这一切权柄荣华，我都要给你。因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。”（路加福音4:6）


耶稣没有和他争论，耶稣明白，撒但说的是事实。这也正是耶稣来的目的，祂来是为了从撒但手里，把这个世界给拯救出来。耶稣在十字架上，以自己的生命作为赎价，把这个世界给赎回来；耶稣流祂的宝血作为赎罪的代价。祂来到世界，就是为了上十字架，赎回这个世界。神早就预定，要借着耶稣为我们所作的牺牲，来完成救赎世界人类的计划。


撒但其实是在怂恿耶稣，逃避十字架的苦难。撒但等于在对耶稣说：“你不需要照神的计划行，你知道吗？你不一定要走神所定的救赎之路。这样，我跟你打个交道好了，用不着十字架，我就可以把世界还给你；你只要做一件很简单的事，向我下拜就行了。”


如果耶稣向撒但下拜，就等于是降服于撒但之下，那么整个世界仍然是在撒但的掌控之中。如果连耶稣都得向他跪拜，那么撒但依然还是那位最终的掌控者。


撒但对耶稣说：“你若拜我，我就把这世界和世上的一切荣华都给你。你可以坐在高位上，统管世界；你只要降服于我，向我跪拜就行了。”


耶稣说：“经上记着说：‘当拜主你的神，单要事奉祂。’”（路加福音4:8）


在启示录十三章，当那个大罪人，兽登场的时候，撒但就把自己的权柄和宝座都给了它；这就可以证明，这个世界仍然在撒但的控制之下。我们也读到，敌基督将要统治全世界，可见撒但仍然有能力，把权势分配给他所选择的人。所以撒旦才向耶稣说：“我愿意给谁就给谁。”当然，神暂且还允许它这么做；撒但仍然拥有很大的权势和能力，而且在末世的时候，它还会把这个权柄交给敌基督。但是，等时候到了，耶稣将拿出这地面的所有权状，宣告说：
“…世上的国，成了我主和主基督的国。祂要作王，直到永永远远。”（启示录11:15）


虽然这一切到目前为止都还没发生，但我个人相信，我们离那时候已经不太远了。人类已经沉沦到，神所允许的最底线了；我深信，人类历史已经走到一个神再不介入不行的地步了。在人类历史上，神曾经好几次直接介入，譬如说，巴别塔的事件。当人类科技发达到某个高峰时，神看了，就说：“任何他们想做的事，他们都有能力做到。”今天，我们所发展出来的科技，大概又到了那种巅峰的阶段。在挪亚的时代，异教邪灵给了人类许多超自然的能力，世界充满了暴力邪恶；神在那时候降雨四十昼夜，直接介入人类的历史当中。如今人类又走到类似的路口，差不多又该是神介入的时候了。


撒但摆在耶稣面前的，是一份强有力的诱惑，撒但愿意拱手把世界交给耶稣；而耶稣来的目的，就是为要得回这个世界而死。撒但对祂说：“你不必为它死，我把世界给你就是了，只要你屈膝拜我，就行了。”


第三个试探，撒但带耶稣到圣殿的最顶端，叫耶稣从那里跳下去。撒但甚至还引用经文：因为经上记着说：“主要为你吩咐他的使者保护你。”（路加福音4:10）


但是撒但忘记了另一句很重要的部分…
…在你行的一切道路上保护你。（诗篇91:11）


撒但把另一半给省略掉了，他故意只引用了前半段的经文。撒但一向就是很善长引用经文，而且故意把重点给省略掉。


因祂要为你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。（诗篇91:11-12）


“你若是神的儿子，就从这里跳下去吧。”意思是叫耶稣从圣殿的顶上跳下去，让底下的群众看到他毫发无伤，安然着陆。“当人们看到你有这么神奇的能力，就会相信你是弥赛亚。他们会大大惊叹你奇妙的作为。”


耶稣对他说：“经上说：‘不可试探主你的神。’”（路加福音4:12）


几个星期以前，当马可福音快结束的时候，看到这么一段经节：“信的人必有神迹随着他们。就是奉我的名赶鬼。说新方言。手能拿蛇。若喝了甚么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了。”（马可福音16:17-18）


然而这里又提到：“不可试探主你的神。”（路加福音4:12）
你不应该为了想要证明什么，故意让自己处于危急的情况当中。耶稣不需要为了证明祂是神的儿子，而故意铤而走险，从圣殿的顶上往下跳，让天使来托住祂，免得脚碰在石头上；而制造出一幅奇景，让围观的群众惊叹。


所以你不应该套用圣经的章节，故意去喝掺了毒药的东西，只是为了要证明你是真信徒，即使喝了毒药也死不了。要是你这么做就大错特错了，因为你等于是在试探我们的神。


我知道，曾经有些宣教士被毒蛇咬了之后，一点事也没有；另外也有些宣教士，因为感染了严重的疟疾，口渴到极点，也顾不得有毒的沼泽水搯了就喝下去，结果也安然无事。但是你如果故意去玩一些危险的把戏，来跟自己过意不去，你其实是在试探主，我们的神而已。


魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣。（路加福音4:13）


撒但还会再回来，他只是暂时离开而已。
耶稣满有圣灵的能力回到加利利…（路加福音4:14）
第四章一开始，就提到耶稣被圣灵充满，被圣灵引导。这里再次提到耶稣满有圣灵的能力，回到加利利。这就是圣灵在耶稣身上所做的工，引领祂，充满祂，又赐给祂能力。我们身为信徒，也具有同样的特权，能够让圣灵来充满我们，引导我们，赐给我们能力。保罗说：不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。（以弗所书5:18）


保罗在罗马书第八章说：因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。（罗马书8:14）
在使徒行传一章，第八节，耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…”（使徒行传1:8）


我们和耶稣一样，能够与圣灵保持同样的关系，我们可以被圣灵浇灌，受圣灵的引领，充满圣灵的能力。


耶稣的名声传遍四方。祂又在会堂里教训人，众人都称赞祂。那个时候，耶稣到加利利一带的会堂去传道。根据当时加利利省长约瑟夫的记载，那时在他管辖之下的区域，有两百零四个城市，人口超过一万人。所以耶稣在加利利传道的时候，那地区的人口已经相当发达，根据约瑟夫的估计，人口可能达到三百万。今天以色列全地的总人口也不过四百万左右，大多数的人集中在特拉维夫和耶路撒冷这两个城市。如今加利利附近的人口可能只有五十万左右，然而在耶稣的时代却有将近三百万的人，居住在那个地区附近。加利利是个很漂亮的城市，我很喜欢它的沿海地带，风景真是美极了；那大概是全世界唯一会让我想要住下来的地方。那个地区夏天虽然很闷热，但是你可以在海边滑水，游泳。加利利是一个风景优美，物产丰富的地方；人们经常说，在这里，你要是想有十吨水果的丰收，都比养一个小孩容易多了。


耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方…（路加福音4:16）
耶稣在拿撒勒住了三十年的时间。大家都知道祂是木匠约瑟的儿子，几乎每个人都认识祂。


耶稣来到拿撒勒，就是祂长大的地方。在安息日，照祂平常的规矩，进了会堂，站起来要念圣经。（路加福音4:16）

pedro

耶稣有一个习惯，祂会在安息日那天进到会堂，在那里教导人。祂站起来要念圣经：有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：（路加福音4:17）


当时所有经文都写在羊皮卷上，平时就存放在会堂里，等时候到了，再把卷轴抬出来，摊开来读。那天，他们刚好给了祂先知以赛亚的卷轴。犹太人每一天都有特定的经节要读，即使到了今天，在会堂里的敬拜，他们还是照着惯例，一年当中的每一天，都要读特定的某个章节。


有人把先知以赛亚的书交给祂，祂就打开，找到一处写着说：“主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人。差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”于是把书卷起来，交还执事…（路加福音4:17-20）


（这里所说的执事，其实是会堂里的仆人。这个执事的称呼和我们今天所指的意思不一样。他其实就是在会堂里负责把书卷抬进抬出的管理员。）


…交还执事，就坐下。会堂里的人都定睛看祂。（路加福音4:20）


祂念完之后，就坐下来，意思是祂准备要开始教导这段经文了。当时拉比在教经文的时候，通常是坐着的。耶稣先站起来念经文，念完之后，祂就坐下来，会众就知道，祂要开始讲解经文了。耶稣看了以赛亚六十一章，又把整段的经文大声念了出来；以赛亚六十一章，是谈到有关弥赛亚的预言。


主耶和华的灵在我身上。因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。报告耶和华的恩年…（以赛亚书61:1-2）


这就是弥赛亚的事工。如果我们回到以赛亚书六十一章，你会发现耶稣念到一半就停下来了；祂并没有把弥赛亚所要做的全部事工都念完。那是因为弥赛亚前后总共有两次会来到地上；以赛亚书六十一章的后半段，描述的是祂第二次的再来。那里讲到神的审判，跟许多将来要发生的事；那些事情要等到弥赛亚的第二次降临，才会发生。耶稣在这里念的，是祂第一次来的时候，所要作的事工；那些都是祂需要完成的工。所以当耶稣说到，祂来，是要报告神悦纳人的禧年，那句话的意义非常重大；讲完这句，耶稣就合上了书卷。当我们把耶稣和施洗约翰的事工，拿来比较一下，你会发现许多很有趣的地方。施洗约翰宣讲的，其实并没有什么福音的内容。他只是说：“你们这些毒蛇的种类，要赶快悔改，并且结出悔改的果子来。是谁指示你们，逃避那将来的愤怒呢？你们得赶快修直所要走的道路。”约翰只是指责他们，但是并没有给人们什么福音。
而耶稣所传讲的，却是好消息。祂说：“我来，是要医治那些伤心的，叫那些被掳的得释放，瞎眼的得看见，受压制的得自由；我来，是要报告神悦纳人的禧年。”耶稣为我们带来了荣耀无比的好消息。


后来，当施洗约翰被关进监牢一段时间之后，看到耶稣并没有把希律王赶下台，自己上来作王；约翰就开始对耶稣起了怀疑。他差遣门徒去问耶稣说：“…那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？”（路加福音7:20）


换句话说，约翰在对耶稣说，你还在等什么呢？我在这监牢里头已经受够了，你还不赶快采取行动。


正当那时候，耶稣治好了许多有疾病的，受灾患的，被恶鬼附着的。又开恩叫好些瞎子能看见。耶稣回答说：“你们去把所看见所听见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。”（路加福音7:21-22）


耶稣并没有直接回答约翰的门徒说：“回去告诉约翰，没错，我就是你们在等待的那一位。”耶稣只回答说：“我所作的工，就可以证明我是谁了。”因为那些正是经上所描述，弥赛亚来的时候要的工。


后来，耶稣又说：“不要只相信我在父里面，父在我里面，你们并且要相信我作的工。”


不要只相信我对你们说的话，你们还应当看到，我所作的，正是弥赛亚要作的工。我让瞎子看见，瘸子行走，我传福音给贫穷的人；我所作的跟经文里提到，弥赛亚要作的完全相吻合。这些工的本身，就是见证，表明耶稣正是那位弥赛亚。


耶稣把书卷合上，交给会堂的执事，就坐了下来。人们都定睛看着祂。


耶稣对他们说：“今天这经应验在你们耳中了。”（路加福音4:21）


想想看，那会是个多么令人兴奋，令人激动的时刻。耶稣读完了有关弥赛亚的预言，就合上书卷；而那些经文都是他们早已经知道，又耳闻能熟的预言。耶稣说：“今天这经节就应验在你们耳中了。”


当耶稣在井边，和撒玛利亚的妇人谈话的时候，妇人说：“我知道弥赛亚，（就是那称为基督的）要来。祂来了，必将一切的事都告诉我们。”耶稣说：“这和你说话的就是祂。”（约翰福音4:25-26）


让我们想象一下，在那一剎那所产生的冲击力是带着何等的威力；你忽然间意识到，这就是那位我们长久以来，所期待、所盼望的弥赛亚，现在正出现在你面前。耶稣在祂事工开始的初期，正是向人们作这样的宣告。


众人都称赞他，并希奇祂口中所出的恩言。又说：“这不是约瑟的儿子么？”（路加福音4:22）
他们不信祂，因为他们认识祂。


耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己罢。我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里。’”（路加福音4:23）


我们听到你在迦百农行了不少的神迹，你不妨也行一些给我们看吧又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当伊莱贾的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇。”（路加福音4:24-25）


耶稣说的这些话，开始要惹火那些犹太人了；因为犹太人充满了种族优越的国家意识。尤其是在耶稣那个时代，犹太人甚至认为，神造外邦人，是用来当作生地狱之火的燃料；他们并不相信外邦人也会被拯救。身为亚伯拉罕的后裔，他们有很强烈的国家主义，犹太民族至上的优越感；他们认为只有犹太人才有资格被神拯救，其它的民族绝对不被列在救赎的计划当中。所以，当耶稣向他们指出，一些历史上发生过的事实的时候，他们就动怒了。在伊莱贾的时代，曾经有过三年半的干旱，结果带来全地的饥荒。神差遣伊莱贾到一位寡妇那里去，帮她渡过了那段难关；那寡妇住在撒勒法，是个外邦人。


那个时候，在以色列有很多的痲疯病患，也有许多的寡妇；但是除了这位外邦寡妇之外，伊莱贾从来没有拜访过任何其它的寡妇。


"先知伊莱沙的时候，以色列中有许多长大痲疯的。但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”（路加福音4:27）


光是这些话，就足以使他们热血沸腾；在犹太人眼里，他们是神的选民，神只爱他们，神不管其它人的死活！
会堂里的人听见这话，都怒气满胸。就起来撵祂出城，他们的城造在山上，他们带祂到山崖，要把祂推下去。（路加福音4:28-29）


他们把耶稣带到山崖上，要把祂从那里推下去。
祂却从他们中间直行，过去了。（路加福音4:30）
就是说耶稣突然间，在他们面前消失了。


耶稣下到迦百农，就是加利利的一座城，在安息日教训众人。他们很希奇祂的教训，因为祂的话里有权柄。（路加福音4:31-32）


在当时，没有人敢说有权威的话；他们传道的时候，总是引用别人的话，没有人敢以权威自居，这有点像我们现在的公务员，总是把皮球踢过来，又踢过去。没有人愿意负责，这就是为什么要申请一份建筑许可证，是那么困难的事。没有人敢把责任往自己身上担，万一事情出了差错，可就工作难保了；要和公家机关打交道，真是比登天还难。在那个时候，人们讲话总是得引用别人的话，某某人这么说，某某人那么说。但是耶稣从来不引用拉比的话，他总是说：“我告诉你们，你们从前听过有人这么说，有人那么说；但是我老实地告诉你们。”祂的话带有绝对的权威，人们还不太能习惯祂的作风。他们很惊讶耶稣带有权柄的教导和祂教导的内容。


在会堂里有一个人，被污鬼的精气附着，大声喊叫说：“唉，拿撒勒的耶稣，我们与你有甚么相干，你来灭我们么，我知道你是谁，乃是神的圣者。”（路加福音4:33-34）


那个污鬼认得耶稣，它附在一个人身上；他在迦百农的会堂里看到耶稣，就大声喊叫。


耶稣责备他说：“不要作声，从这人身上出来罢。”鬼把那人摔倒在众人中间，就出来了，却也没有害他。众人都惊讶，彼此对问说：“这是甚么道理呢？因为祂用权柄能力吩咐污鬼，污鬼就出来。”（路加福音4:35-36）


在那个时代，赶鬼的巫术相当盛行；而他们整套的赶鬼仪式，实在令人难以置信。他们会一边拿着金戒指，一边注视着那个被鬼附身的人，然后开始一段很长的仪式，嘴里念念有词地讲一堆赶鬼的法术，试着要把鬼给赶出去。但是在这里，耶稣只是命令污鬼，叫它们出来，污鬼就出来了。众人都很惊奇，说：“嘿！等一等，祂是用了那一门的法术，竟然有这么大的权柄；祂一开口吩咐污鬼，污鬼就这么听话，乖乖地出来了。”


于是耶稣的名声传遍了周围地方。耶稣出了会堂，进了西门的家。西门的岳母害热病甚重。有人为他求耶稣。（路加福音4:37-38）


彼得显然是结过婚的，这里提到他太太的母亲。很有趣的是，圣经里头从来没提到过使徒的太太们。圣经既然从来没提到这一方面的事，我们就不应该擅自作任何的推论。圣经里头有静默不语的地方，我们也就应该跟着保持沉默；既然圣经里找不到任何的参考资料，能帮助我们了解有关使徒太太们的事，我们就不应该胡乱推测，因为你在圣经上，找不到任何的根据。有的人自作聪明，推测说圣经之所以不提，是因为那个时候作妻子的，被看作二等公民的缘故；类似这种的猜测是完全不对的。问题就是出在这里，有一些事情，圣经没有提；但是有许多人，就喜欢自己大作文章，出了整本书来说明，圣经为什么要在那些地方保持静默。那些私人的推测或是结论，根本没有什么根据；既然圣经在那些地方，只字不提，我们自己硬要作猜测的话，绝对是没有办法在圣经里找到根据的。


彼得那个时候是不是还在婚姻里，我们不知道；我们只知道他岳母生了重病，而且发着高烧。路加是一个医生，他看到彼得岳母的情况，就以希腊文的医学名称来形容她的病情。


他们来见耶稣，希望耶稣能够帮助她。

pedro

耶稣站在她旁边，斥责那热病，热就退了。她立刻起来服事他们。（路加福音4:39）


（这可能是指，彼得的岳母起来，到厨房煮了一些东西给他们吃；就好像所有典型的母亲一样，她们总是会找机会，弄点好吃的东西给你。）


日落的时候，凡有病人的，不论害甚么病，都带到耶稣那里。耶稣按手在他们各人身上，医好他们。又有鬼从好些人身上出来，喊着说：“你是神的儿子。”耶稣斥责他们，不许他们说话，因为他们知道祂是基督。天亮的时候，耶稣出来，走到旷野地方。众人去找祂，到了祂那里，要留住祂，不要祂离开他们。但耶稣对他们说：“我也必须在别城传神国的福音。因我奉差原是为此。”于是耶稣在加利利的各会堂传道。（路加福音4:40-44）


当时加利利附近有两百零四个城市，人口超过一万人；要是想要走遍所有的城市，是要花上一段时间的。想想看，耶稣得走遍加利利地区，到两百零四个会堂去传道。


下星期我们就要进入第五和第六章。愿神与你们同在，祝福你们，赐给你们美好的一个星期；愿神使你们的生活充满了赞美，使你们经常为神所赐的一切献上感恩。尤其是当我们要进入圣诞的季节，许多繁忙的活动，使我们增加了许多不必要的负担和压力；愿神帮助你们，保持一颗冷静的心，并且让圣诞节的真正含意，充满你们的心，和你们的生活。愿神看顾你们，保守你们一切平安。