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發表於 2012-12-15 08:31
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3:1在希伯来原文里面,是没有耶和华三个字的。也就是,一开始时,诗人只是说「我是因他忿怒的杖,遭遇困苦的人。」而这位「他」做了什么呢?1-4节,诗人说他「终日再三反复攻击」人。牧人的杖,本该用来保护人,如今却是击打人、引人行在黑暗中。5-9节反复地说这位「他」围困人。5节的「苦楚」和19节的「苦胆」是同一个字,指有毒的苦草。7节用篱笆围住,是在说好像亚述人刑罚犯人一样,把人囚禁在极狭小的空间中,衰竭而死。9节凿过的石头,指的是建筑用、体积巨大的大石。归纳来说,诗人说他用苦胆和艰苦、用篱笆和铜炼、用巨大的石头围困自己,让他的道路都损坏,无路可走,甚至连祷告都无法上达(8节)。10-13节,这位「他」甚至起来猎杀人。本该是牧人的他,却好像凶猛的野兽一样在攻击羊群,又像猎人一样把自己当成猎物射箭猎捕。14-17节叙述他苦待自己。15节的「茵蔯」是一种植物,在圣经中通常用来象征苦涩与痛楚。他让自己成了众人的笑柄,给人吃苦胆、茵蔯、掺了杂质的食物,让人的生命远离平安,毫无好处。
就是这样,因为被击打、被围困、被猎杀、被苦待...,诗人痛苦不堪。然而,更让诗人痛苦的是,造成这一切的,竟然就是原本该要保护其子民的耶和华上帝。18节,诗人不禁痛苦的吶喊:「,我的力量衰败;我在耶和华那里,毫无指望!」
然而,在痛苦中,诗人不止看到自己的痛苦,他也思想到上帝。我们不知道20-21节诗人是怎样跨越过来的,但明显地,两次的「想」,带给诗人完全不同的心情。而让诗人从忧闷转为盼望的原因是什么呢?相信是思想到上帝的怜悯与慈爱。22-24节:「我们不致消灭,是出于耶和华诸般的慈爱;是因他的怜悯不致断绝。每早晨,这都是新的;你的诚实极其广大。我心里说,耶和华是我的分,因此,我要仰望他。」22节「慈爱」(希伯来文hesed)指的是上帝对其子民不变的、忠诚、坚定的爱。这个字贯穿在整个上帝与以色列的关系中。表明上帝对以色列的立约关系,乃是神主动的、超乎人行为表现的,一种不改变的爱。「怜悯」指的是上帝如母亲般的怜恤与爱。23节「诚实」或翻译为「信实」,表明出神是可靠、足可信赖的。慈爱、怜悯、信实,这三个对于上帝属性的描述,几乎与出34:6是一样的:「耶和华,耶和华,是有怜悯,有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实」。
思想到上帝的慈爱、怜悯、与信实,对诗人是莫大的安慰与盼望。诗人知道,即使是刑罚,也是出于神的管教。而神的慈爱不改变、不止息,所以受神管教的人仍有盼望。当管教的黑夜过去之后,等在前面的是全新的早晨。因此,诗人可以认定上帝是他的产业和他的分,而愿意来仰望等候神。
25-39节,诗人再次思想上帝的公义与慈爱。诗人想到,静默仰望神的人必蒙神施恩。而人在仍有力量的时候经历苦难是好的。因为神不枉屈人,人因着自己的罪受罚,是不能发怨言的。更何况「主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯。」(32节)
这段圣经,让我们思想到许多上帝的属性,公义、慈爱、怜悯、信实...。而这些上帝的属性,是我们在痛苦中的安慰与盼望。或许,有时我们会发出诗人一样的感慨,觉得生命中的苦难,已经重到让我们觉得,我们在上帝那里毫无指望。但当我们换一个角度,转眼仰望神,在痛苦中等候祂的时候,相信祂要以祂不止息的慈爱,怜悯我们,也让我们在经历痛苦的管教之后得益处。请我们一同低头祷告:「亲爱的天父:赞美你是公义、慈爱、怜悯又信实的神。求你带领我,在苦难中学习仰望你、等候你。求你施恩加添我力量,让我因着你的慈爱,走过这些苦难,并学到你要给我的功课。谢谢你,奉耶稣的名祷告,阿们。」
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