彌賽亞的比喻–新約聖經寓言闡釋《第18章》

第18章补衣 The Patched Cloth

(马太福音9:16；马可福音2:21；路加福音5:36)

当约翰的门徒和法利赛人的门徒询问耶稣有关禁食的事情时，他的回答包含三个小寓言。第一个寓言关于新郎。第二个寓言关于补衣。在马太福音9:16和马可福音2:21中记载耶稣说没有人把新布缝补到旧衣上，因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。路加福音上的寓言说没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上，因为这样做新衣和旧衣都要被损坏了。可能在耶稣完全的回答中，福音只记载了一个概述，耶稣使用了两种意思；或者更可能的是，就像纸草卷（papyri）证据显示的那样，马太福音或马可福音中的“新布”是新衣的口头语。

从他的话里我们可以勾勒出耶稣孩童时代有趣的画面。在小村舍里，有八、九张口需要供养，焦虑不安的玛丽亚要做大堆的针线活才能使孩子们穿着整齐、干净。可能是一块合适的补丁也找不到，这时有一个孩子提议说另一件新衣服太大，现在还不适合穿，可以剪开来做补丁。是孩子的建议解了燃眉之急。

一般情形下的意思是明确的。耶稣的教义为生活方式增添了一些新的东西，它不能用于补缀旧形式的犹太教。两种生活方式是相互矛盾的，用耶稣的教义纠正犹太教缺点的任何努力对双方都是灾难性的。

在衣服的比喻里有没有任何东西使我们想到孩童时期更多的普通思想呢?在这里，就像耶稣大多数的教义一样，都有旧约圣经作为背景。

自从亚当触犯神的律法以来，人就一直对衣服有了兴趣，找无花果的树叶遮蔽他的羞耻。但人发明的衣服不能展现神性的原则，惟独罪被遮盖了。于是，神就为亚当提供了动物皮做的衣服，解释说神性的原则是只有流血才能遮蔽罪孽。所有希望被神接受的人都应该学习这个教训。亚伯认识了这个教训，因信提供了神可以接受的献祭。创世记的记载简要地表明拜神不由人安排；神揭示了人必须经过的道路。在约定的时间(在末日—注)，使用吩咐的方法(头生)，按要求的方法献祭(用脂油)(创世记4:3，4)，—所以，亚伯因信拜神；他可能说，就像大卫很久以后撰写的那样:“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！”

大祭司的衣服是精心准备的寓言，是主亲自为祭司准备的(见摩西律法，第XVIII章)。以赛亚(61章)将祭司的衣服与主的油膏联系起来:“主耶和华的灵在我身上…我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”(1，10节)。这里以赛亚将新郎与衣服的比喻放在一起，暗示主对约翰门徒的提问也有同样的安排。但这不是全部。主的油膏者使用新娘与新郎的比喻，解释他的披戴。奥秘的基督确实包括两个方面:因此，以赛亚在同样的课文中给了悲伤者“代替灰尘”(3节)，其中“漂亮”与第10节中的“妆饰”为相同的用词。

“衣服”在以赛亚书6:1一个密切相关的比喻中代表那个时代的祭司，他们是王的同事:这个比喻也用作锡安的子女，她将被“妆饰佩戴”，“像新妇一样”（49:18）—当她响应主的吩咐“觉醒”时她就将穿戴“漂亮的新衣”(52:1)。

与这神性的衣服形成鲜明对比，以赛亚将人类的计划，拜神的计划，生活的方式比作“蜘蛛网”—做衣服不适合的材料:“所结的网不能成为衣服；所做的也不能遮盖自己”(59:5，6)。以色列人在受辱，和弥赛亚显现时最终会认识并承认:“所有的义都像污秽的衣服”(64:6)。犹大警告圣徒应避免这样的情况，“连那被情欲沾染的衣服也当厌恶”(23节)。

保罗在指导歌罗西说他们“已经脱去旧人”和“穿上了新人”时使用了衣服的比喻，他们必须避开一种行为，而培养另一种行为。