天天亲近神《02》 标榜, 价值

沙沙

（01）从成就欲中得释放

我靠主大大的喜乐……我无论在甚么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏；随事随在，我都得了秘诀。（腓四10至12）

真正的安息，也包括从成就欲中得释放。现今社会人强调成就，标榜「出色」，往往源于人喜欢与别人比较的心态。当你比别人做得更好，就是「出色」；所以，总是想要把别人比下去。考试时，得第二的往往比第五的更感不快，因为得不到第一。人往往要借着成就、出色等来肯定自己的价值；但神邀请我们进入祂的安息，不须靠成功或富足来肯定自己。人能成功固然是好事，得到「成就」也值得庆贺；但即或经过一番努力也得不到预期的成功或成就，内心仍常有平安，这就是得着心灵上的释放和内心真正的安息。

2008年金融海啸后，报刊曾报导香港失眠人数达到140万；也就是说，每五个香港人便有一个经常失眠。这正好反映了人的心情往往受外在环境所决定、牵引；然而，真正的安息不受外在因素左右，经济环境好固然有安息，即或经济环境未如理想，内心也有平安。

作者：里健

沙沙

（28）外表出众


押沙龙对王说：「求你准我往希伯仑去，还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说：『耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉祂。』」（撒下十五7至8）

不要做追星族，不要看重外在美。押沙龙出奇漂亮，也是出奇的坏。若说戴维的失败影响他，那么戴维的悔改、敬虔为何没影响他？此处押沙龙借用神的名字欺骗父亲，想是投其所好，以为只要搬出耶和华的名字，父亲就必信他。押沙龙不认识神，不惧怕神，不守神诫命。他杀兄暗嫩，是犯十诫中第六诫；弒父夺位，犯第五诫；此处妄称耶和华的名，是犯第三诫。后来他与父亲的妃嫔行淫，犯了第七和第十诫。这个人外表出众漂亮；骨子里却也出众肮脏。就像很多明星、名人，外表漂亮，广受欢迎，却甚么肮脏事都做得出来。主耶稣说：凭着他们的果子可认出他们来。所以不要因某人漂亮、说话动听，就做他的迷哥迷姐。「押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。」（十五11）近朱者赤，近墨者黑，与不敬虔的人亲近，容易被骗和被利用。求主帮助我们不看重、不跟随外表漂亮却不敬畏神的名人，以免被人误导走迷。

作者：冯文庄

沙沙

（27）条件优厚


以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。（撒下十四25）

有时我们羡慕条件优厚的人，觉得他们命好，长得聪明、漂亮，家里有钱，不需努力便坐享其成；自己则要艰苦奋斗，也许还爬得不高。其实表面上风光不保证幸福，就像押沙龙，长得那么漂亮、聪明，只是想歪走歪，不安分守己，要夺王位，结局是惨死。撒但条件更好，是天使长，但因不守本位，要与神同等，结果变成魔鬼。人为万物之灵，条件很好，始祖住在乐园，无灾无病无痛苦，不必为口奔驰，不怕失业；只因不守本位，被逐出乐园，结果「罪是从一人入了世界，死又是从罪来的」（罗五12）。

虽然这样，江山还是如此多娇——还是那么多人爱世界；但随着人越来越自以为聪明，越来越不守本位，要自我封神做主，世界就越来越乱，灾难就越来越多。你以为地震海啸杀人很多吗？远不及历世历代因为政治斗争及当今堕胎而死的人数。性解放拆毁了多少家庭，毁了多少人一生？条件优厚却不敬畏神，所带来的灾祸更大。但愿我们羡慕走神的路，胜过世上优厚的条件。

作者：冯文庄

沙沙

（26）破壞已成


只有暗嫩一個人死了……王和臣僕也都哭得甚慟。（撒下十三33至36）

別以為神有憐憫有恩典就輕易犯罪，神雖然赦免；但罪已釋出破壞的能量（所以世界才有災難，我們才需要救主）。好比始祖犯罪，神預備救恩；可地已受了咒詛，死已從罪而來。又好比大衛，神赦免他；但他的惡行在兒子身上已產生不可磨滅的影響力，後來長子暗嫩所犯的罪就是姦，三子押沙龍所犯的罪是殺。

大卫沒教好孩子，暗嫩強姦妹妹，他不伸張正義，導致押沙龍要自己執法。後來押沙龍密謀篡位，他像不察，不防範未然。就這樣，神藉先知拿單所說的預言一步步應驗：「『你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。』」（撒下十二10至11）罪的後果非常嚴重，難怪神說：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」

可幸接下去是：「愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」（出廿5至6）兩種情況都見於大衛身上，因他既愛神，也曾藐視神。神啊！求保守我心，免得我得罪 ！

作者：冯文庄

沙沙

（25）恩典与工价


拔示巴……生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。（撒下十二24至25）

耶和华有恩惠，有怜悯，有丰盛的慈爱。祂不长久责备，也不永远怀怒，祂没有按我们的罪过待我们，也没有按我们的罪孽报应我们。戴维犯下杀人夫夺人妻的重罪，神不但赦免，还爱他和拔示巴所生的孩子，更将他们列入耶稣基督的家谱中，真不可思议！令人难以置信。

是的，神的慈爱令人难以理解到忿忿不平的地步。所以浪子的兄长觉得父亲不公平，清早进葡萄园做工的人觉得园主不公平，我们觉得神不公平；但唯其如此，才突显恩典的意义。恩典是不配得的。若我们觉得我们配，我们好，我们能，我们贡献大，神赐福保佑我们是应当的，不赐福保守是对不起我们，那么我们其实不明白甚么是恩典。我们希望得的是工价，不是恩典。只有从最不配的人身上，我们才看到恩典是甚么回事；可我们往往不从这方向看，反大呼不平。咦！原来我们没真觉得自己是不配的蒙恩人。难怪我们感恩不深，爱主不多，还觉得神亏欠我们。求主怜悯！

作者：冯文庄

沙沙

（24）贤愚之别


大卫对拿单说：「我得罪耶和华了！」（撒下十二13）

唐太宗有魏征犯颜直谏，大卫有先知拿单说「你就是这人」。二人都是明君，但都不因为从未犯过大错，也不因身旁有人直谏——历代暴君都有诤臣；但夏桀杀关龙逢，商纣杀比干。贤愚之别其实是能不能接受忠谏。

有人以为基督教说人都有罪，叫人反感、抗拒、无法接受，应该多讲爱和恩典。殊不知这正是逆耳忠言与阿谀奉承之别，也是听者贤与愚的试金石。

近代教育家教父母们以欣赏、称赞取代规劝、责备，免得伤害孩子的弱小心灵。殊不知这样做正是为社会培养心理脆弱、没有勇气面对自己错误，也无雅量接纳逆耳忠言的后代。难怪现代人尤其抗拒真理，你跟他们讲圣洁生活，他们会恨你呢——跟昏君没有两样。

求神赐我们刚强的心，敢于面对自己的错；并赐我们宽广的心，容得下从神来的逆耳忠言！

作者：冯文庄

沙沙

（23）疏解怨气

那时，门徒增多，有说希利尼（希腊）话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。（徒六1）

圣经有几处地方讲及信徒之中的一些「怨气」，是源于信徒群体没有顾及一些人的需要。教会刚刚诞生不久，讲希腊话的犹太人感到希伯来人信徒忽略了他们的寡妇，因而产生怨气，使后来决定选立执事来解决问题。在提摩太前书中，保罗亦特别嘱咐提摩太，怎样处理在教会中供养寡妇时所要注意的原则，可见在当中有些人曾感受到忽略，不满教会的安排。而旧约中，尼赫迈亚也曾积极处理被掳归回的以色列人中，有钱人压迫穷人的问题。

这给我们一项清晰的原则：不是说信徒中间凡有人「发怨言」都是没信心，悖逆神。有时怨气的产生，是跟信徒群体对一些事情能否处理得当有关；尤其涉及资源能否公平地分配，有需要的人能否得到照顾。在教会中，公平地运用资源，顾及不同人的需要，原是十分重要的。当一些人在这类事情上明显受到忽略，甚至被亏负，信仰群体便很难保持真正的合一。纵或有些情况在短期内不能协调，但长期来说必须面对，且要按真理加以调整。

作者：徐道励

沙沙

（22）对信仰认真

但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：「我在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息！』」……既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。（来四3至6）

听过道、接触过福音真理的人，也有两种不同结局。当人以谨慎的态度接受神的话，便「得以进入那安息」；相反，轻忽真理的人，便不能进入安息。

以色列人在旷野的经历是一个反面教材，新约也有类似例子，如假先知们呼叫：「主啊，主啊！」又奉主名传道、赶鬼、行许多异能，主却明明的告诉他们：「我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！」（参太七22至23）说明那些对神、对真理不认真的人，不能进入安息。

对信仰谨慎的人，所过的生活会追求与神的道调和，其关键不是听了多少道，而是信道有多深，行道就有多殷切。

作者：里健

沙沙

（21）打开天上的窗户

万军之耶和华说：「你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。」（玛三10）

早年在英国有位弟兄失业已久，且口袋只剩一英磅。那个主日，他奉献了十先令（半英磅）。翌日，某城有一工厂招募工人，买火车票要一英磅，这位弟兄因此只能买半程车票前往，其余半程预备走路。按人看来，他似乎不该奉献那半磅的。哪知，当他走出车站，就看见当地一家工厂招募工人的广告，他去一试就得着了工作，而且工资比他原来要去的那家工厂还高出一倍。

曾有一位牧师主日讲道，劝勉信徒尽力奉献。正当他讲得十分恳切之时，有一信徒起立当场质问他说：「牧师，你岂不是说过，恩典乃是白白给的，好像我们所呼吸的空气，又像我们饮的水；若你以前说的属实，那你现在就不应再提奉献的事。」牧师想了一下，很严肃地回答说：「弟兄啊，你说的不错，恩典是白白给的，好像我们呼吸的空气，又像我们饮的水；但你若要水流到你家的厨房，就必须装设水管，这笔费用非出不可。」是的，付出装设水管的钱，为使水能流入我家；照样，十分之一的奉献是为着打开天上的窗户，让神能够倾福与你。

作者：姜武城

沙沙

（20）祷告的妻子

……起来祷告……。（路廿二46）

做妻子的要维持自己的事业、健康，又要与配偶沟通，有亲子交流，还要烹调出可口健康的食物等等，每件事都需要时间，往往只得把祷告的时间一再压缩。然而，我们每天的活动，若没有从神来的智慧，没有爱的膏油、动力，我们所做的有甚么果效呢？若单靠人的意思去安排生活的方方面面，我们会轻易地落入魔鬼各样的陷阱里。

奥玛他（Omartian）夫人在婚姻亮起红灯时，不得不开始祷告了，她说这是黔驴技穷后的选择；然而，她的家庭在她认真、恒切的祷告中被建立起来，令家人得着奇妙的改变。她发现祷告所成就的，是她从前苦心经营多年也无法办到的，她自己的生命也在忍耐和等候中更加坚韧。

祷告、信靠、等候是一连串艰难的操练，却是一个妻子帮助建立家庭最有效的方法。基督徒在家庭里的争战是最为频繁而艰难的，祷告是我们最有效的武器；因为「我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了……。」（林后十4至5）要做一个成功的妻子吗？

从祷告开始吧！

作者：海颜

沙沙

（19）感恩的拦阻

眼有光，心喜乐；好信息，使骨滋润。（箴十五30）

2010年6月《读者文摘》的一篇文章谈及人若怀感恩之心，或多说感谢别人的话，可以令身体制造出更多血清素和多巴胺。而医学上已经证明，这两种物质能使人产生快乐和愉悦的感受。换句话说，感激之心能使人在生理上产生一些微妙的变化，令人身心愉悦！所以，保罗劝勉帖撒罗尼迦的信徒要凡事谢恩」，并认为「这是神在基督耶稣里向我们所定的旨意」（参帖前五18），实在极有科学根据！

是甚么拦阻人常存感恩之心呢？相信其中一个原因是常常去跟别人比较。「为甚么别人的朋友比我多？」为甚么别人都听某人的意见，不听我的意见？」我甚至听过有位姊妹向神抗议：「为甚么某位姊妹有独身恩赐，我却没有？」（背后的投诉是为甚么神要让我独身？这对我来说是极痛苦的事，是神迫我如此的。）就如传道书所说，每个人其实都有神所给他的「分」，人不能接受或享受自己那一份，就会产生很多不满、抑郁。人生的际遇各有不同，有些人的困难多些，他们忧伤愁烦，是值得同情的；而另一些人的困难不是不多，只不过他们处理的态度不一样，心境也就会不一样。要相信，神的话「是我脚前的灯、路上的光」，祂自会带我们离开黑暗。

作者：徐道励

沙沙

（18）盲目的人生

有一宗人（注：宗原文作代），咒诅父亲，不给母亲祝福。有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人，和世间的穷乏人。（箴三十11至14）

戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。（箴三十17）

箴言三十章10至23节，总结了智慧人对当时人间世情的观察。在这样的世代中，这位智者观察到世上有几类人：1. 不顺从上一代的权威，自以为是的人。2. 不承认自己的罪过，自以为义的人。3. 因拥有财富或成就，目中无人的人。4. 握有权威或武器，不停欺压弱者的人。

这是很多没有神或不敬畏神的人的真实写照。17节似乎亦是响应第一类人，基于他们不尊重上一代父母亲的权威，自以为聪明，反成了愚拙。圣经形容这些人「眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」意思是指他们真正的问题，是缺乏正确的目光，不懂得分辨是非好歹。可见人除非认识神，否则有了钱，有了权，有了知识，有了身分和地位，不等于可以得着人生的智慧，或了解真正的生活之道。

作者：徐道励

沙沙

（17）钱令人忘记神

恐怕我饱足不认袮，说：「耶和华是谁呢？」又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。（箴三十9）

不少信徒从事金融方面的工作，很难不涉足证券或金融产品的买卖，投资与投机之间的界线，有时也很难划分。但不论从事哪方面的经济活动，这个箴言中唯一的祷告给我们一项重要的提醒：财富可以使人忘记神。就如传道书所说：「钱能叫万事应心。」（十19）有了金钱，人就容易只靠自己，靠金钱本身，令亲情冷淡，令人对神失去信靠之心。不单个人如此，甚至教会或基督教组织也如此。

金钱另一种令人忘记神的方式是使人不再顾念弟兄之情。在尼赫迈亚记中，便曾记述以色列人重建城墙后，一个令尼赫迈亚头痛的问题，是他们当中一些社会的权贵做了违反律法中向弟兄放贷取利的事，以致有些同胞连儿女也要典卖（参尼五1至12）。人类在社会上藉经济手段进行掠夺，令贫者越贫，富者越富，原是古来已有的问题。太过穷乏，固有可能铤而走险，亵渎主的名；但更根本的问题是，社会上富足的人能否顾念贫穷的弟兄，还是不断只求自己的进帐更多？

作者：徐道励

沙沙

（16）谨守儆醒

务要谨守，警醒。因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8）

圣经清楚告诉我们，魔鬼不是任何人都吞吃的，牠乃是在遍地寻找，寻找「可以」吞吃的人，就是没有警觉意识，没有时刻保守神的话在心，没有常将神摆在面前的人。好比戴维在舒适的生活中，失去了属灵的警觉意识，再加上贪睡晚起，完全没有亲近主的时间，这样的光景令戴维在魔鬼面前，竟然成为一个「可以」吞吃的人；相反的，约瑟虽然年轻，且身为奴隶，但他常将耶和华神摆在面前。就因神在他的右边，以致约瑟在天天都面对可怕的试探时，仍能大声的宣告：「我怎能作这大恶得罪神呢？」

神所重用的主仆王峙牧师，年轻时赴上海读大学，同寝室的同学来自富有家庭，一住进宿舍，就想趁尚未开学前，邀室友同上夜总会玩玩。哪知他的室友王峙一住进宿舍，打完招呼，就打开行李，拿出一本圣经放在书桌上，并随即跪下做感恩祷告。这位公子哥儿将这一切看在眼里，心想：「这样的人怎可能去夜总会？」是的，一个谨守儆醒的人，魔鬼便无法靠近、无法吞吃。

作者：姜武城

沙沙

（15）安静祷告

次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。（可一35）

你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。（太六6）

「天未亮」、「关上门」都是求一个「静」，这对于追求主的旨意非常关键。如果画板是摇动着的，画家就难画出真像来。如果求医，你一个劲喧闹，医生就无法给你把脉，听诊。如果水波荡漾，就倒映不出日月的形状。我们信主后，主就进驻在我们心里，我们当安静下来，面向着主；但是，我们常常不是这样，总是为外面的事而忙碌，被世俗的欲望所牵引。汤马斯肯培在《效法基督》一书中说：「我们若全心注意内心的事，不被外面的事物所缠累，就能够尝到属神的事的美味，和得到思想上面的事的经验。」奥古斯丁也说过，在初信主时，他曾枉费了许多年日在外面寻找已经在他里面的主。安静中祷告，就能使我们直接靠里面的灵，越过天然感官的拦阻，放下外在的追求，自己的筹划，自己的聪明，进入与主的灵交中，用心灵敬拜神（参约四23至26），倾听心灵深处那圣灵的声音。

作者：钱志群