第21章 至31章 经文 注解

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贪图享乐

箴言 21:17 爱宴乐的，必致穷乏；好酒爱膏油的，必不富足。

“忧愁强如喜笑，因为面带愁容，终必使心喜乐。智慧人的心，在遭丧之家。愚昧人的心，在快乐之家。”【传道书 7:3-4】

“但那好宴乐的寡妇，正活着的时候，也是死的。”【提摩太前书 5:6】

“你该知道，末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐，不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。”【提摩太后书 3:1-5】

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才德的妻子

箴言 31

31:10 才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。
31:11 她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益。
31:12 她一生使丈夫有益无损。
31:13 她寻找羊绒和麻，甘心用手作工。
31:14 她好像商船从远方运粮来。
31:15 未到黎明她就起来，把食物分给家中的人。将当作的工分派婢女。
31:16 她想得田地，就买来。用手所得之利，栽种葡萄园。
31:17 她以能力束腰，使膀臂有力。
31:18 她觉得所经营的有利，她的灯终夜不灭。
31:19 她手拿捻线竿。手把纺线车。
31:20 她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。
31:21 她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。
31:22 她为自己制作绣花毯子，她的衣服，是细麻和紫色布作的。
31:23 她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。
31:24 她作细麻布衣裳出卖。又将腰带卖与商家。
31:25 能力和威仪，是她的衣服。她想到日后的景况就喜笑。
31:26 她开口就发智慧。她舌上有仁慈的法则。
31:27 她观察家务，并不吃闲饭。
31:28 她的儿女起来称她有福。她的丈夫也称赞她，
31:29 说：“才德的女子很多，惟独你超过一切。”
31:30 艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女，必得称赞。
31:31 愿她享受操作所得的，愿她的工作，在城门口荣耀她。

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求两件事

箴言 30:7-9 我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我。求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你，说：“耶和华是谁呢？”又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。

这是两件不知你是不是敢求的事。

第一、使使虚假和谎言远离你，要么能够视破这些。

第二、神使你不穷也不福。

让人作难的就是虽然很多人愿意为不穷而祷告，但有多少人愿为自己不福祷告呢？

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求王的面

箴言 29:26 求王恩的人多，定人事乃在耶和华。

今天，有很多基督徒受到激励去参预政治或寻求影响民间的权威。但祷告的重要性往往被忽视。神掌管着所有民间的权威。

“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”【罗马书 13:1】

还有，“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”【箴言 21:1】

基督徒不应该认为所有政治问题的解决办法是他们对政治的参预。如果掌权的把事情搞糟了，别忘了求万王之王来解决问题。

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抛弃约束

箴言 29:18 没有异象（或作“默示”），民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。

“异象”或“默示”指的是对律法的应用的预言性启示。如果你读一下先知书，比如以赛亚书和耶利米书，你会注意到其中对罪和律法的强调。如果包含在神的道中的标准没有得到传播或交流，人们就会抛弃约束。今天的世界大多如此。

如果你希望社会停止抛弃约束，那么就要允许神的道的传播。

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关心穷人  

箴言 29:7 义人知道查明穷人的案。恶人没有聪明，就不得而知。

关心穷人是基督徒生活的一个自然组成部分。这是我们当彼此相爱这个命令的必然结果，这在圣经里——在旧约里，也在新约里——到处都得到赞扬。耶稣教训他的门徒们说：“你们要变卖所有的周济人。”【路加福音 12:33】第一个外邦人的基督徒因这样的举动受到褒奖，天使对他说：“你的祷告和你的周济，达到神面前已蒙记念了。”【使徒行传 10:4】在肯定保罗的时候，使徒们心里也想着这件事：“只是愿意我们记念穷人，这也是我本来热心去行的。”【加拉太书 2:10】

我们通常只想到从物质上帮助穷人，这些箴言还告诉我们要为他们说话——关心公义的事。

“你当为哑巴（或作“不能自辨的”）开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。”【箴言 31:8-9】

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贪食

箴言 28:7 谨守律法的是智慧之子。与贪食人作伴的，却羞辱其父。

箴言 23:20-21 好饮酒的，好吃肉的，不要与他们来往；因为好酒贪食的必致贫穷，好睡觉的必穿破烂衣服。

贪食和嗜酒与其它过于沉迷的事是紧紧相联的。经上说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”【以弗所书 5:18】“放荡”译自希腊文“ασωτια”，意思是放弃，荒废。与嗜酒一道，贪食及其它这类的事，都使人浪废自己的生命。

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正直使人受到更大的益处

箴言 28:6 行为纯正的穷乏人，胜过行事乖僻的富足人。

行为正直也许不会使一个人富有，但那要比因得不义之财而变富更好。

箴言 20:7 行为纯正的义人，他的子孙是有福的。

与邪恶一样，正直也会对你的儿女有影响。所以，不要做不正直的事，哪怕你觉得做不正直的事会对你的儿女有好处。如果你能对得你的良心，他们所受的益处会更大。

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富有的危险

箴言 27:23-24 你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代。

当诸事顺利的时候，人很容易变得无知，就像路加福音里说的那位富人一样，他对自己的灵魂说：“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧。”神却对他说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的，要归谁呢？”耶稣对其作结论说：“凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。”【路加福音 12:19-21】所以，尽管你在世上也许很富有，如果你在神面前不富足的话，不要指望在天堂里也富有。除了责任的问题之外还有料理的问题。就连世上的财富也需要料理。你的财富越多越是如此。但富有可以使人太舒服，因而变得懒惰，冷漠，察觉不到危险。

“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠无定的钱财；只要倚靠那厚赐百物给我们享受的神。”【提摩太前书 6:17】

除了物质上的富有这个问题之外，教会本身往往在经历一段时间的繁荣之后所面临最大的危险。基督徒的生活不是为了要达到能够“只管安安逸逸”的地步。耶稣几曾“只管安安逸逸”？基督徒的生活要时刻谨守、儆醒。“务要谨守、儆醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”【彼得前书 5:8】

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饥饿的甘甜

箴言 27:7 人吃饱了，厌恶蜂房的蜜。人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。

换句话说，饥饿是最好的厨师。有时，教会和查经会显得枯燥，其原因是我们太饱了而没有将其付之于应用。只吃不锻炼会使人肥胖。同样，只学神的道而不应用也不健康。最终人会感到厌倦。

“就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。”【彼得前书 2:2】

除了切盼神的道在我们的生活中有功效，使我们饱足，还有什么能使我们渴望神的道呢？“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（“发他去成就”或作“所命定”）必然亨通。”【以赛亚书 55:10-11】神的道无可避免地会有其效过。

“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”【马太福音 5:6】人在饱足的时候，别的什么东西也不香了。与此相比较，属世的情欲是短暂即逝的。“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”【约翰一书 2:17】如何胜过属世的情欲呢？在神的属灵的供给里寻求饱足。

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为明日自夸

箴言 27:1 不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。

为将来作打算是可取的。但如果一个人认为他可以主宰自己的命运，那么他就走到极端了。一个人们最为一致的经验就是生活往往不是像你所计划的那样。“人的脚步为耶和华所定。人岂能明白自己的路呢？”【箴言 20:24】

事实上，神常常打乱我们的计划，使我们的谦卑维持在健康的程度。大卫祷告说：“耶和华啊，求你不要遂恶人的心愿。不要成就他们的计谋，恐怕他们自高。（细拉）”【诗篇 140:8】富人往往容易陷入这样的罪中。所以雅各写到：嗐，你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。”【雅各书 4:13-15】

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撒谎

箴言 26:28 虚谎的舌，恨他所压伤的人。谄媚的口，败坏人的事。

毫无疑问，如果你骗别人，哪怕是奉承他们，你所表现出的是对他们的恨。如果有人骗你，他所表现出的是对你的恨。所以，我们应该学会欣赏真话，虽然有时会觉得很伤人。

旧约律法说：“你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。”【利未记 19:11】新约说：“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，”【歌罗西书 3:9】

欺骗有很多不同形式。造谣中伤和告假状，歪曲别人说的或做的，是几种欺骗的形式。把虚构的事说成是真事则是另一种形式的欺骗。在很多情况下，人们因为懒得搞清事实而“不小心地”欺骗。但那些热爱真理，爱讲真理的人，将认真地搞清楚他们所讲的的确是真实准确的。比如，保罗赞扬庇哩亚人说：“这地方的人，贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道，是与不是。”【使徒行传 17:11】

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欺骗性的玩笑  

箴言 26:18-19 人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。

有很多玩笑基督徒不应该参与。“淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜，总要说感谢的话。”【以弗所书 5:4】在这里，基督徒不应该参与带欺骗性的玩笑。这包括恶作剧。

还有就是那些试图欺骗邻舍，伤害他们，或侵害他们的财物，或造谣中伤他们，及至被发现，就撒谎说只是在开玩笑。别的不用说，这种玩笑会破坏关系。

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理解箴言

箴言 26:4 不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。

箴言 26:5 要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

这是一对经文，一节紧接着另一节，愚妄的人往往声称它们是互相矛盾的，似乎作者在写第五节的时候忘记了他在第四节里写的是什么！事时上，这样的两节可以使我们明白应该怎样来读箴言。

从表面上看，这两节好像是相互矛盾的命令。但我们必须明白的是，很多箴言可以用两个原则来说明它们是在什么意义下写的，这样就可以解决这样的佯谬。

原则之一、很多看上去像是命令的其实不是命令而是规律——如果甲则乙。

原则之二、很多箴言是一般性的原则，而并不一定适用于每一个具体情况。这样的箴言可以被理解成在其前面冠有“一般地说来”的字样。

所以，上面这个例子我们可以说：
“一般地说来如果你照愚昧人的愚妄话回答他，那么你就会与他一样；但从另一方面讲，这样做会避免他自以为有智慧。”

这就给了你回答愚昧人不同的选择。箴言考虑了各种利弊，让你自己来决定怎样做对你的具体情况最合适。所以箴言多半属于从观察总结出的规律，在灵里有智慧的人可从中得出应用，但不是一套条例和规则。

对原则之二的应用就是要当心不要一概地贴标签。比如箴言里经常说到“愚昧人”，似乎世上有一群与别人竭然不同的人,他们是愚昧人，而其它人则不是愚昧人。但事实上我们所有的人在不同的程度上都是愚昧人。其它的这样的标签也同样，比如懒惰人，恶眼人，亵慢人，义人，智慧人，忠信人。但这并不是说给具体某个人贴标签是不合适的。因为社会上和圣经里都是这么做的。然而这种标签，如果指的是一个人的行为，不应该理解成绝对的，而应该理解成一个人总的生活方式或品质。

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讨厌的串门者

箴言 25:17 你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

不同的人在多大程度愿意与别人在一起，多大程度上希望一人独处，都不尽相同。特别地，外向的人时刻要求别人的注意，但却注意不到他们这样作对与别人的关系可能会有多么大的损害。甚至在一家人里，或其他多人同住的环境里，在一起的时间太多，会使人互相厌倦。所以，为了使你们的关系融恰，应该考虑引进一些单独的时间。

至于另一个极端，经上说：“与众寡合的独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。”【箴言 18:1】彻底孤独是不明智的。“两个人总比一个人好，因为二人劳碌同得美好的果效。若是跌倒，这人可以扶起他的同伴。若是孤身跌倒，没有别人扶起他来，这人就有祸了。”【传道书 4:9-10】