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本帖最後由 pedro 於 2012-3-2 10:40 編輯
一引论
但以理书在中文圣经是排列在先知书系列中,在希伯来文圣经却属于第三部分「圣卷」,可能因为但以理的身分是政府官员,不是一个先知。
华人教会历来都认为但以理书是主前六世纪但以理的作品,他是本书的主角。近来有一些学者却认为本书是主前第二世纪安提阿哥四世(Antiochus IV)在位时由一位(或一群)忠贞于神的犹太人所写的(即第十一章33节的「智慧人」)。虽然如此,我们有足够的理由相信本书是出自主前第六世纪但以理的手笔,他由主前604至538年一直在巴比伦和玛代波斯王朝做官。
本书的钥词是:「万神之神」(二47,十一36)、「万王之主」(二47)、「掌权」(四25);钥节是:「祂是永远长存的活神,祂的国永不败坏,祂的权柄永存无极」(六26),「祂所定的事必然成就」(十一36)。耶和华这位万神之神、万王之王是活着的,祂掌管一切,事情必按祂所定的发生。
本书(尤其是第七至十二章)像新约启示录一样,采用了启示文学的体裁;其实,本书的内容也和启示录相近,都是强调神是至高和掌握所有的权柄的,属祂的人在任何环境中都应保持忠贞。
本书是用两种语文写成的,二章4节下至七章28节为亚兰文,其余为希伯来文。
二内容纲要
但以理书是由两种材料揉合而成的。第一至第六章记载了六件事迹,主角但以理以第三身出现;第七至十二章是但以理所见的异象,他以第一身自称。
第一章记述但以理和三位朋友,被掳至巴比伦,接受优良的训练,以备在宫中供职。受训期间,但以理和三友拒用王膳,免于被玷污。
第二章记载了尼布甲尼撒王做了一个怪梦,他的顾问和谋士都不能把梦的内容和意思告诉他;但以理却能指出王梦见了一座由不同金属铸成的大像,后来有一块非人手凿出来的石头把大像砸碎。但以理讲出此梦的含意,大像原来是代表四个国家,她们都会消灭,石头所代表的「神的国」永远长存。
第三章描述尼布甲尼撒王造了一座金像,下令全国的人都要向金像下拜,但以理的三位朋友宁死不屈,不肯膜拜金像。他们被抛在火窑?,却没有烧伤,终获王擢升任高职。
第四章是尼布甲尼撒王所颁发的谕令。他回忆自己在梦中看见一棵大树,守望的圣者宣告把大树砍伐。但以理后来提出该大树象征尼布甲尼撒自己,他因骄妄刚愎,必由君王之尊沦为野兽,直到他谦卑下来,才会复得王权。但以理的预言终于完全应验。
第五章叙述伯沙撒王大排筵席时,有一只神秘的手忽然出现,在粉墙上写出奇异的字。但以理被召前来解字;他直斥伯沙撒的不是,指出墙上的字宣布了巴比伦国很快会被玛代波斯所灭。
第六章记述但以理的同僚嫉妒设计谋害他,怂恿大利乌王禁止国民在三十日内向任何神明或人祈求。但以理不理王令,仍按常一日三次祈祷,卒被丢在狮子坑。神施行神迹拯救了但以理,谋害他的人反被狮子咬死。
第七章记录但以理在伯沙撒元年所见的异象,看见四头巨兽于海中上来,第四兽头上长出十角,又有一个小角。但以理看见神在天上施行审判,把永远的国度赐给那位「像人子」的。本章补充了第二章的记述,指出四兽代表四个国家,第四国的一个君王(「小角」)会严酷地迫害选民,但选民会与那位「像人子」的一同得国。
第八章是但以理所见公绵羊和公山羊的异象,重点是放在公山羊(希腊帝国)后来长出的小角(安提阿哥四世)会如何迫害属神的选民。
第九章记载但以理向神祈祷时获知七十个七的启示;七十个七分为三个阶段:从出令至受膏君出现将有七个七;由受膏君至受膏者被杀有六十二个七;最后一个七必有一王来毁灭耶路撒冷和圣殿,这王终必遭受神为他所定下的灾难。
第十至十二章是但以理所见最后的一个异象,天使详尽地预告亚力山大死后南北两国的恩怨和冲突,尤其是安提阿哥四世的兴起,和他残酷迫害犹太人的经过。安提阿哥四世也影射那要来的敌基督,他会同样极厉害地加害属神的圣徒。
总括来说,第一至第六章(第二章除外)着重叙述但以理和三友怎样在困难中仍对神保持忠贞,遵守犹太人传统的宗教礼仪;第七至十二章是预言将来要发生的事,鼓励在逼迫中的犹太人持守信仰,忠贞于神。
有关第二章和第七章的四个国家、第九章的七十个七、第十一章的「王」(36节),传统有三种不同的解释方法。
第一种?四国为巴比伦、玛代、波斯、希腊和罗马。第二章「大石」指基督第一次降临,第七章的「小角」是敌基督,「像人子」的是主耶稣(祂第二次来临);第八章小角却是「安提阿哥四世」。第九章的七十个七记述了古列至尼赫迈亚重建城墙(头七个七),尼赫迈亚至耶稣道成肉身(六十二个七),耶稣被钉死发生在最后一个七,「行毁坏可憎的」是主后七十年的提多将军。第十一章的「北方王」(28节)指安提阿哥四世,第36节的「王」却是敌基督。这种看法认为但以理书的异象包括了安提阿哥四世和敌基督的毁灭,以及基督第一次和第二次的降临。另一方面,本书的「数字」是象征的,不须按字面解释。
第二种解释是时代主义派的看法。他们主张四个国家也是巴比伦、玛代波斯、希腊、罗马(包括已消逝的古罗马帝国和主再来前的新兴罗马),而古罗马和新罗马之间是有空隔的,就是教会的时代。故此,第二章的「大石」表征主耶稣第二次的降临,第七章的「小角」是敌基督,「像人子」也是主第二次来临时要得国,第八章的「小角」是敌基督,第九章的第七十个七乃指主第二次的再来,故第27节的「他」是敌基督,他是那行毁灭可憎的;与十一章36节的「王」是同一个人。这种解法对「数字」的解释是按字面的数值,不相信数字有象征的意义。
第三种解释主张四个国家是巴比伦、玛代、波斯、希腊。第二章的「大石」指主耶稣第一次的来临,第七章的「小角」是安提阿哥四世,与第八章的「小角」和第九章的「行毁灭可僧的」相同,而十一章36节的「王」也是安提阿哥四世。这派解释数字也按字面的数值。 |
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