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旧约: 西番雅书 简介

西番雅书    共3章       属于:小先知书

作者:西番雅

写作时间:大约在约西西王实施宗教改革的初期、西番雅的事工将近结束的时候(公元前640至621年)

写作对象:犹大及列国

背景:约西亚以前的两国犹大王玛拿西和亚们为犹大种下国家犯罪的祸根、约西亚正试图扭转这个局面。西番雅跟杰里迈亚同一时代、他的预言可能激发了约西亚推行改革。

要旨:震动犹大人骄傲自满的心态、催促他们回转归向神。


大纲
一、全书标题1:1
二、审判的神论1:2~2:3
三、针对列国的神论2:4~3:7
四、拯救的神论3:8~20


先知西番雅即宣布神那严厉的审判、也带给人以希望、从1章1节我们知道西番雅是犹大王希西家的玄孙、有皇族血统。神的话临到他、他忠于神、把真理讲出来。他大声疾呼神必审判严惩所有对抗神的人。神的烈怒会除灭地上万物、神的审判会临犹大、非利士、摩押、亚扪、古实、亚述、神必摧毁一切、地上生物无一能幸免。。那可怕的日子即将来临。

西番雅的预言一开始极其恐布、用了许多喻象描述惩罚要带来巨大的痛苦和灾难、连勇士都必痛痛地哭号。那日是忿怒、急难、困苦、荒废凄凉、黑暗幽冥、乌黑的日子、是吹号角进攻的日子。神的惩罚要临到全地。但其后、他暗示了神的应许。

以色列的余民必投靠耶和华的名、必得复兴。最后先知的预言进入高潮、先知宣告神要拯救释放所有对他忠心的人。

阅读西番雅书、知道神对罪不轻视、且必惩治、也知道他掌权、必拯救属他的人。这样我们就要仔细地听审判的话、让希望之言激励我们、并下定决心成为忠心的余民、谦卑敬拜、服从永活的主。

世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华;当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子可以隐藏起来。2:3


            ☆★读经提示☆★☆

一、本书书有甚么重复出现的字眼?这些字眼对你明白全书的主题有何启发?

二、第一章7节耶和华已经预备了祭物、把自己所请来的人分别为圣、到底甚么是 神的《祭物》? 分别为圣又是甚么意思?

三、本书的信息虽然大体上十分严历、但是它有 神《必圜然爱你》的名句3:17、这对你认识 神的属性有甚么提示?




主后  25/7/2009    Rosa    Bs.As




一 引 论

  西番雅书是圣经十二卷小先知书之一。西番雅在犹大国被巴比伦掳掠前四十年左右作先知。据本书一章1 节,当时是犹大王约西亚在位。约西亚的祖父玛拿西,作王五十五年,背弃耶和华的律法,广设巴力祭坛,敬拜天象,鼓吹迷信、邪术、交鬼,国内一片淫乱和迷信风气。约西亚的父亲亚们继位之后,仍不改这败坏风气,幸而他祇作王两年,便被大臣所杀,太子约西亚被拥立作王,约西亚登基时年仅八岁。

  西番雅经历玛拿西和亚们王朝的邪淫迷信歪风,心中必然十分焦急,为国家前途担忧。到约西亚登基之后,神呼召他作先知,协助约西亚王整顿国家歪风。约西亚登基后八年,即十六岁时,下令铲除国内偶像,召唤国民悔改归向耶和华,掀起灵性复兴运动,有关此次复兴运动,可读列王纪下二十二至二十三章及历代志下三十四至三十五章。而西番雅书,大概是写于此次复兴运动初期,约在主前625 年左右。

  先知西番雅的名字意思是「耶和华将他隐藏」。本书二章3 节用了这名字作双关语:「世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华。当寻求公义谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来。」所以这种隐藏,含有受神保护,免受灾害之意。

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二 内容大纲

1 大纲
  本书祇有三章,总题是「毁灭与再生」,论及犹大国因背叛神的律法必然遭受神的审判,这预告到了四十年后便应验,犹大落入巴比伦人手中。然而在绝望困境之中,神仍为犹大国存留余种,将来神必拯救他们,给他们再生的机会。第一章:「神审判犹大」;第二章:「神审判列国」;第三章:「神给犹大的祝福」。

2 内容
  第一章论及神对犹大的审判。
  一章1 节介绍西番雅的背景,提及他祖先四代。他是希西家的元孙,这希西家可能就是犹大第十三任君王。若真如此,先知西番雅就是王室后裔,有王族血统。因此,他对王室贵胄、宫廷生活,有深入的了解,以致在他的讲道之中,直指王室人员的罪行,针针见血。他毫不留情地斥责王室官长的不是,就如亲临其境一般的真实。

  一章2 至3 节是神对全地审判的宣告:神要除灭地上的恶人和牲畜、空中的鸟、海里的鱼。这些词句,叫我们回想起挪亚时代,神对当时犯罪作恶之人的警告,请看创世记六章7 节:「耶和华说:我要将所造的人和走兽,并昆虫,以及空中的飞乌,都从地上除灭。」人犯罪竟然祸及走兽、飞鸟和海中的生物,你看人是多么败坏。今日人因自私,滥用天然资源破坏生态平衡,污染环境,将来人必自食其果!

  接着,先知也责备犹大和她的邻国,先是西边的非利士,然后是东面的摩押、亚扪,再而是南方的古实,北方的亚述,最后,再责备犹大国。

  关乎犹大的罪状,有以下五点:

i 拜偶像---包括巴力,这是迦南人遗下来的邪淫宗教。迦南人信奉巴力,是风雨之神,可令土地得到滋润,农物丰收,人畜生养众多。拜巴力的人,要与庙里的祭司交合,作为崇拜仪式的一部分,所以是一种邪教,但以色列人竟然受迷惑,陷入这种罪行之中。至于「基玛林」,是希伯来文译音, 是王帝委任的祭司名号,负责在山冈上主持祭祀耶和华的工作,但他们是用拜巴力的方式去拜耶和华!可说是当日的一种犹太教「本色化」的现象,这种本色化把异教色彩混合在传统的仪式之中,是神不喜悦的。一章4 节最后的「祭司」两字,是指拜偶像的祭司。

ii 拜星象---这是古代东方宗教的特色。今日二十世纪九+年代,仍有人信奉占星术、紫微斗数、星座运程等等,须知这是可憎的活动。

jjj 指着玛勒堪起誓(一5 )---玛勒堪是亚扪人所拜的神。
iv 官长巧取豪夺〈 一9 )---「跳过门坎」这句,若和下文「将强暴和诡诈得来之物,充满主人房屋」联在一起来看,可能是形容小偷入屋行窃的动作。暗喻犹大官长对百姓财物,明抢暗夺。

v 目中无神(一6 )---此处犹太人采「三不」政策:不跟从、不寻求、不访问,可说是目中无神。在一章12 节更说明他们根本不怕神,认为神不会降福,也不会降祸。换言之,他们认为耶和华神对他们根本起不了作用,祂根本不存在!

  虽然神的子民犹太人说神不理会他们,事实上他们都希望「神死了」!那么,人便可以想做甚么便做甚么。不过先知警告他们说:「耶和华的日子」快到!「耶和华的日子」这词句,包括「那日」、「日子」等同义句子,在本书出现至少十四次之多。这日子是神要审判他们罪行的时候,是神发怒的时候。历史上神对犹大的审判,有多重应验。先有亚述大军除灭北国以色列,随后有巴比伦帝国掳去南国犹大。此后犹太人历年来受外邦人迫害、残杀,流亡异地,这就是他们不遵守神的律法诫命的结果。

  一章10 至11 节提及耶路撒冷城内的地方。「鱼门」是耶路撒冷北面一个城门的名称。「二城」应译作「第二区」(参王下二十二14 ) ,是在耶京南面。「山间」是指围绕耶京的众山岭。「玛革提施」是希伯来文译音,意思是「低洼地区」。据犹太史家约瑟夫描述,可能是指城内南北走向的「太鲁普安谷」,这谷把耶京分为东西两部分。

  一章12 节「在渣滓上澄清」这句话,是形容人对宗教没有兴趣,在面对神的真道时,仍然麻木,无动于中。

  耶和华要彻底对付他们,责罚他们,使他们「建造房屋,都不得住在其内;栽种葡萄园,却不得喝所出的酒」(一13 )。这种情景实在可悲。因此,先知最后提出忠告:当趁着神还未下令刑罚之前,要赶快聚集在神面前,认罪悔改,遵守神的律法诫命,就可以逃过这场灾难。这就开始了第二章的信息(二1 至3 )。

  由二章4 节开始,先知责备的信息,转向犹大周围的列国。

  二章4 至7 节首先对犹大西面的非利士发出警告。本段经文提及非利士人的四个城邦:迦萨、亚实基伦、亚实突和以革伦。在历史上,这些城邦的人,常常威胁以色列的安全。神要追讨他们的罪,惩罚他们的暴行,使他们的地土变为荒凉。二章5 节提及「基利提族」,是指地中海上革哩底岛的居民。这岛上居民曾经大量迁徙,做了船民,在巴勒斯坦沿岸登陆定居,后来称为非利士人。

  二章8 至11 节,先知跟着对犹大东面的摩押和亚扪发出警告。摩押、亚扪是罗得的后裔,虽然和犹大人有亲属关系,但是历史显示,他们常与犹大为敌。神要为犹大伸冤,责罚他们。第11 节预言外邦人的偶像必变为无用,万民都要来到锡安山朝见耶和华。

  二章12 节先知再向南方的古实提出警告。古实在埃及以南,今之苏丹、埃塞俄比亚一带。
  二章13 至15 节最后提到犹大东面的亚述帝国。亚述人品性凶残,对待战败国的人民,极其残酷。尼尼微是亚述国的首都。神将会使亚述成为荒凉之地,成为野兽出没,无人居住的地方。看到她如此结局的人,都会摇头叹息(二15 ) 。

  第三章主题是论到神给犹大的祝福。不过在应许他们再生机会之前,再总结犹大和耶路撒冷的罪行。前面一章6 节先知提到犹大人有「三不」;这里三章2 节则有「四不」:不听从命令,不领受训诲,不倚靠耶和华,不亲近神。除了百姓是这样,还有首领、审判官、假先知、混饭吃的祭司,神都要一一审问。这是三章1 至7 节的话。

  三章8 节是总结上文全部责备的判词,即是总结一章2 节至三章7 节。「我的忿怒如火,必烧灭全地」,这句话正好回应了一章2 节,成为一篇完整的讲章,前后呼应,令听者胆寒。

  先知讲道并非到此完毕。神在公义和忿怒之外,尚有慈爱和怜悯。所以三章9 至20 节是本书的高潮,提到神的应许和救恩,给与悔改后的犹大和列国再生的机会。

  三章9 节预言世上列国得救赎,世上万民都认识耶和华;这景象会到千禧年时应验(参赛二2 至4 )。

  三章10 至20 节论到犹大选民复兴。第10 节预言犹大选民虽然被掳到别国,将来必归回本地,给耶和华献礼物。三章12节的「困苦贫寒的民」与11 节「矜夸高傲之辈」相对。因此,「困苦贫寒」是比喻为真有信心、谦卑的虔诚人。依靠神的人,神必保护,他们「吃喝躺卧,无人惊吓」(三1 3 )。

  三章20 节是全书最高潮,预告选民重返故园,万物复兴。「那时,我必领你们进来,聚集你们。我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞。这是耶和华说的」。

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三 总 结

  西番雅协助犹大王约西亚进行全国性宗教和社会改革,面对许多阻力,有来自王室人员中既得利益者,也有来自借宗教人员身分,夺取私己利益者,更有来自民间根深蒂固的背道者。西番雅忠心于神的托付,忠实地传神的道,警告残余的犹大国,也警告四周列国,指出耶和华是万王之王,万主之主。祂掌管历史;国度兴衰,全操祂手;他劝论全地的人当趁耶和华发怒之先,快快回转,才有得救的希望。至于犹大,是神在列国中特选的子民,他们也会经历灾难的洗礼,直至他们悔改,神再给予再生的机会。这卷书的警告,对今日的世界仍然有效,因为人的罪到了极处,大地也因人的自私受到严重破坏;人不信真神,反受邪淫之风、迷信之风所吸引。人类会自取灭亡,我们属神的人当快儆醒,敬虔度日,预备迎见我们的神。

四 导 读

1 本书出现多次「耶和华的日子」及类似的词句。试找出有这句子的经文。你能否根据这些经文,写出「耶和华的日子」有甚么特点?

2 试翻阅圣经词典或圣经百科全书,找出「巴力」一词所涉及的宗教情况。以色列民为甚么长久以来,受这异教的吸引?

3 翻开圣经地图,找出本书提及的地方的所在位置。

4 朗诵三章9 至20 节。这平安快乐的景象,是否已经来到?会在甚么时候实现?

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西番雅书纲要



西番雅尖锐的先知之笔,只记载了五十三节经文,但其中却陈述了旧约圣经中最强烈的审判。他如火焰般的口头攻击,首先针对犹大国发射,继之朝向列国。耶和华的日子会在烈怒中带来最后的结局,祂也将有决定性的判语。报复和审判之后,「当那日」必有复兴和喜乐。
第1章 犹大的报应──审判的景象
第2章 犹大邻国的报应──审判的景象
第3章 犹大的复兴──喜乐的景象

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