神的预定与人的自由第3章第2节

历史, 永恒

神的预定与人的自由--------唐崇荣牧师著

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第三章永恒的旨意与历史程序的动力

第三节神永恒的定旨和历史程序中间的动力

刚才我们已经提到，「神在永恒中间问所定的，在历史中间讲解出来」，上帝在永恒中间的旨意，一定要在历史舞台中间彰显出来；上帝在永恒计划中间所定的，一定要在历史过程中间被引导直到最后达到目的。这样「神心中的意念」和「神行出来的作为」之间的调和，这两件事的统一性，就是「主啊，愿你的旨意成全」，也就是耶稣基督教导我们怎样祷告中间一句很重要的话：「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太六：9 - 10 ；路十一：2)这句话用祷告的心愿表达出来的时候，表示我们很愿意在有生之年看见神自己彰显他的作为。「我愿意你的旨意行在地上」、「我愿意在这个历史过程中间，使你在永恒中间所定的旨意得行、得成、得完全、得完满的成就」，这叫做「祷告」。「祷告」借着宗教功能表达出来的时候，就是人的「祷愿」，就是人的宗教行为、祈求、求神拜佛、烧香许愿。这个「祷愿」是从内心深处盼望把我们的意志和神永恒的意志调和在一起；能照神所愿的而愿，这个祷告就有价值了。

上帝永恒的旨意在地上麽怎么行出来呢？为什么说「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」呢？神的旨意在天上没有栏阻，但在地上却受人的自由拦阻；神的旨意在天使的世界中间被遵行 -- 「听从他命令、成全他旨意、有大能的天使」(诗一○三：30)，在天上有顺服上帝、遵行上帝旨意的大能的天使；但在地上却有按上帝形像被造、有自由而反抗上帝的罪人。所以，罪人既然蒙救赎以后，我们就有一个祷告 -- 「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」、「你的意念在天上没有拦阻的事情，也盼望你的意念在地上没有拦阻地被行出来」。

「愿你的旨意行在地上」是我们的心愿，那我们再看，这个旨意有没有行在一些人身上呢？有！那就是耶稣基督在地上说: 「成了」。(约十九:30)表示基督已经成全了上帝的计划，然后，他盼望世界上的人可以照着这计划把福音传给世界，使更多人可以领受这已经成就的救恩。所以，这一段我所要讲的是「上帝永恒的定旨和历史程序中间的动力」。

这「有动能的程序」是在历史中，而「绝对不变的旨意」则是在永恒中。今天很多事情我们单单看一方面，这样只能在有动能、有结束的历史程序中间看到很多困难；但如果你能从全本圣经把这两方面调和起来，你的信仰就不单单被世界的范围、世界的景况、世界的变迁所动摇，你乃是永远抓住天上永不动摇的宝座，抓住那永不改变的手，使你成全那永不改变的旨意。所以无论地上有怎样的困难、有怎样的淘汰、有怎样的风暴，都不能够改变你的心志；无论人怎样以自由抵挡上帝，上帝预定的恩典都一定要成全。

「神的预定」与「人的自由」要怎样调和呢？现在请先把这两个词句搞清楚：「上帝在永恒中间不能改变的永远的旨意」(the unchangeable, immutable and eternal will of God in the eternity) ，以及「在历史中间动能的过程」(the dynamic process in the history) 。上帝在永恒中永远的谕令、旨意(the eternal decree of God in eternity)是不能改的、是绝对的，是普世都要接受的；所以，耶稣基督「按着上帝的定旨先见被交与人」(徒二：23)。他的死、他的复活是照着上帝的定旨先见，照着上帝在永恒中间定的，而上帝在永恒中间决定的谕旨、计划、旨意是不能改的，那是在永恒中上帝的谕令。当这个旨意行在地上的时候有许多的拦阻，所以就需要圣灵预备道路、预备人心、光照人心，使人在受鉴察、悔改的中间，慢慢地形成一种和谐的力量(synchronization)；这样，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」，天上定的旨意，就在地上行出来了。

谁是灵性长进的人呢？就是越来越与神调和，越来越顺从圣灵引导，越来越减少自己的背叛，越来越作顺命儿女的那些人。我们要怎么样成熟、怎么样成全、怎么样越来越成长、怎么样长成基督的身量呢？就是从以「己」为中心、背叛神，直到以「主」为中心，并像基督一样完全顺服神，这个叫做「灵性的长进」。所以，当你达到那个地步的时候，神是主，你不是主；当你达到那个地步的时候，神管理你，不是你管理自己；当你达到那个地步的时候，你才完全顺服，你才不再背叛，这就是「基督长成的身量」(弗四：13)。

在许多布道会中，「要信主的举手」，人就举手；这是表示他「要」信主，不等于他「已经」信主，你明白吗？他要信主，他说：「我信。」他信的是什么？可能他听了人家说：「信，病就会好。」所以他的「信」是「要病好」，而不是「要耶稣作主」，你懂吗？所以这个过程还长得不得了。所以，不要以为「受洗」的就是得救的人，不要以为口称「信主」的就是得救的人，不要以为「我称耶稣为主」就是进天国的人；乃是要「行出上帝的旨意」，因为「不是口称『主啊，主啊』的就进天国，惟独那些遵行天父旨意的人才能进去」(参：太七：21)。不是说「主、主、主。。」这种「口头上」以耶稣为主的称呼，乃是整个人降服在他主权之下，让他完全地统治你、完全地引导你，你真正完全地作顺命的儿女，让他的旨意在地上行出来，在你身上如同行在天上那样完美，你那个时候才是圣经所讲的：「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的，是永远常存。」(约壹二：17)

上帝的旨意在哪里？在天上。上帝的旨意行在哪里？行在地上；地上的哪里？我的身上 -- 「主啊，愿你的旨直行在我身上，如同行在天上、行在天使们的身上。」有时候我在祷告中，虽然口里讲的是「愿你的旨意行在地上」，但是心里却把这一段改成「愿你的旨意行在我的身上」。

好，上帝拯救人的旨意是什么时候定的？是不是人犯罪以后，上帝说：「糟糕！亚当犯罪了，快快去找红药水，快快去找绷带，快快想一个办法去救他。」不是！上帝没有偶然的事件，上帝没有偶然的决定，因为上帝是永存者，我们是偶存者；他是永善者，我们是暂时中间产生恶的。这位永善者、永存者，有永远的智慧、永远的主权、永远的计划，怎么可能到了某一个过程突然说：「糟糕！我没有预备，快快想一个办法来处理、来补救。」那样的神不是神！「偶存界」中间的神不是神，「偶存界」中间的计划不是神的计画，「偶存界」中间由人想出来的智慧不是永恒的智慧。只有永存者、永在者、永智者、永权者，以永远的义、永远的爱、永远的圣、永远的善、永远的信实、永远的智慧来决定一切，这样计划的神才是神。明白了吗？

所以「预定」是绝对、一定要接受的，因为上帝没有偶发事件；上帝不必在历史过程中间突然想通一件事情，然后临时想出办法来解决暂时中间突发的困难。人犯罪思是偶发事件，人犯罪是暂时中间误用自由；而神的拯救是在永恒中间定的。为什么在永世中间上帝一定要拯救呢？因为上帝知道被造界有犯罪的可能。许多人问这个问题，但我不怪你们发问题，因为上帝原本就把你造成一个能发问题的活物（你不能发问才是怪物！你能发问是正常的）。当你发出疑问的时候，这就显明你有信的可能，所以产生「信」的困难，不得不表示怀疑。

一个人能怀疑，你要看积极的那方面 -- 他有信的可能。他要信，却遇到困难，产生了怀疑。但是，并非所有的怀疑都是因「信」遇到困难所产生出来的，许多的怀疑是从「不信」而故意挑剔的。所以，怀疑大师、理性主义之父 -- 法国哲学家笛卡儿(Rene Descartes，1596 - 1650)说：「有两种怀疑，第一种是因为怀疑产生怀疑；第二种是因为信遇到困难而表达的怀疑。」所以，「能怀疑」是正常的功用，但怀疑本身并不等于是正确的信仰所产生的正确而必要的怀疑。当你遇到怀疑的时候，一定需要有一些人把正解讲出来，解除你的疑虑，而这个「正解」也就是真正先知功能的正用。所以，传道的人是代表神讲出真理；解经的人是代表圣灵引导人在明白真理时正解上帝的话语，按着正意分解上帝的道(提后二：15)。而针对世人所发出的怀疑，我们基督徒是有责任的，但是你要怎样解决这些问题呢？就是以诚实的心和答案，为诚实的发问者解答他的怀疑。

对于一个真正想要追求真理的人，他因怀疑所发出的问题，基督徒应当有责任以真正合乎真理的解释，解开他们的困难。这个观念是薛华(Francis Schaeffer, 1912 - 1984) 在第一届洛桑大会(Lausanne Congress on World Evangelization, 1974)时提出来的：「诚实的疑问，应当以诚实的答案回答(The honest question should be answered with honest answer.)」如果有人发出一个很诚实的疑问，我们就应当用很诚实的答案去回答他。这也是基督教「护教学」应当持守的原理。但我们没有必要去回答那些故意刁难、讥诮、轻慢上帝之人所发的问题 -- 耶稣说：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前。」(太七：6)这些人没有资格领受任何的答案。但是，当一个人实实在在愿意信，却遇到了困难，他在怀疑中间提出问题的时候，基督徒应当用你对真理的认知、对上帝的道的深思明白去回答他。保罗说：「我深知我所信的是谁。」(参：提后一：12)又说：「你们读了我写给你们的信，就知道我深知基督的奥秘。」(参：弗三：4)这些不是骄傲的话，这是真真实实把他在神的道上所尽的力量很诚实地交待出来。他又很清楚地告诉我们要「按着正意分解真理的道。(提後二15)」、「要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」(提前四：16)彼得也说：「有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。」(彼前三：15)这是基督教「护教学」，在传福音时对真正寻求真理的怀疑者所当尽的责任。我们自己在真理上装备了多少？我再说，不要以为你读了神学院四年，你就像神仙一样。

这一次，有一个作了廿多年牧师的，听我讲解「预定论」以后，对人讲：「我过去糊里糊涂、懵懵懂懂的，也不知道自己在讲些什么，现在我才知道原来是这样，以后我讲道就更有把握了。」这个牧师很诚实。那么，为什么他懵懵懂懂地作了几十年的牧师呢？可能他已经明白了其他的教义，但还不明白这个教义就毕业了。为什么会毕业呢？可能好几科九十分，但「预定论」这一科只有五十分，所以总平均还可以毕业；而毕业以后，讲道就讲他所知的、讲他有把握的，没有把握的就不讲，就这样混了廿多年作牧师。等到他听了这个讲座以后，他说：「我明白了！这是我过去在神学院里，老师从来没有这样交待的。」

我教「预定论」，教「神的拣选」已经教了卅年，我上这门课需要廿多个钟头，前十个钟头是先辩论、先解答问题。而你们两天只有四课，最多八个钟头，所以，我先把这些浓缩，然后指出要点；我要先代表你问出你心中所要问的，再代表神答出神要我回答的答案。你有没有为这些感谢主啊？我盼望你是诚实的，因为你诚实发问，我诚实回答，神的仆人在神的儿女身上就做了神要他在教会中间做的工作。当你回答这些问题的时候，你要谨慎那些发问的人，看他究竟是因为信心遇到困难而产生怀疑，或者是因为怀疑而故意挑剔、发问刁难你。

「预定论」关于上帝的恩典问题，多特会议( The Synod of Dort, 1618 - 1619)产生的信经(Canons Dort)里面有一句话：「要以敬畏的心，很谨慎地传讲这个有危险性的教义。」这句话不是说「这个教义有危险」，而是「你乱讲迄个教义，你讲错了，结果使人产生误会，这对他的灵性是很危险的。」正像我刚才提的，「既然神预定了，我为什麽还要传福音？」讲这种话的人是振振有词，自以为绝对有道理，因为「神既然预定了，那我还有什麽传福音的责任呢？我传也没有用，已经定好了嘛！人信不信也没有意义，定的都会信嘛！迄样，人的自由也没有了。」所以，当这些人存着这种心来轻慢上帝，不愿意谦卑受教于神的道的时候，这个教义就变成绊脚石，把他绊倒了。但是，这个教义对于那些谦卑在神面前、愿意以悟性领受启发的人来说，他会感到莫大的安慰：「感谢主，竟然是如此!」

现在回到我们这两句话 -- 神永恒中的旨意，神历史中的动能。神永恒中的旨意是不能更改的；而神历史中的动能是产生一个程序，在程序中间把一切改变过来。所以能改变一切的，只有那一位永不改变的神。因为他是永不改变的神，用他永不改变的旨意和永不改变的大能，在历史程序中间一步一步谦卑、忍耐、宽容对待我们，用爱心挽回我们，然后把我们带到他永恒的旨意里面。最后我们肯定明白在他永恒旨意中间享受他丰盛的时候，就会说：「主啊，谢谢你！从前我幼稚、无知、反抗、没有悟性、抵挡你，你却引导我直到如今我明白了你的旨意。」这就是不变者在程序中间，用大能改变能变的；永存者在偶存界中间，藉着道成肉身和圣灵在地上感化的能力，把偶存者带进永存的世界中间。

为什么我要先讲「永存的神」和「偶存的人」？这看起来和「预定」好像没有关系，但现在你就明白了，有没有关系啊？有关系。当我预备这个题目的时候，我是把整套的思想融汇贯通、把来龙去脉全部交织在一起，然后从最远处看见大局，再拉到最近提出小节。这样的讲道法，绝对不是拿几本书一面抄、一面祷告预备出来的结果。

我要用一生的时间来思考所有的题目，但是用很短的时间把这些题目讲出来。许多时候我在想，如果能够用画图的方法给你看见整个大局，你就很容易明白真理了。所以，后来我就用 visualized speech ，用画图的办法来讲道。盼望你听我讲道的时候，不是单单听见词句，而是能看见整个真理的图画，「哦，原来是这样清楚。」这种宣道法，怎样把言词作为画图的工具、怎样把真理呈现成一幅图画，使人用「看画」的方法清楚记得所讲的是什么。我相信我死了以后有人会继续研究。

你们在心理学读到：「所看的会记得百分之五十，所听的只记得百分之十，等到你行出来，你会记得百分之九十。」我盼望你们每次听我讲道时好像看见一幅图画，然后你就记得很清楚，而不是因为你一个字、一个字地背那些字句，乃是看见了。所以我很喜欢外国人，他们常说：“I see , I see....”你问他：“What do you see? Something behind me you see? ”“No， I see the problem. I see the location of the problem. I see what is the meaning in your speech.”这个叫做 visualized speech.

好，你现在看到什么？历史从第一点到最后一点，这个叫做程序(process) 。而那超历史、永不改变的、没有程序的是什么？永恒(eternity)。「历史」和「永恒」、「暂时」和「永在」、「偶存」和「永存」、「自存」和「被造」，你看到这当中的分别吗？那永远不改变的上帝是善的源头，改变的被造界是偶存的世界；而偶存的世界有历史，就是时间的进度。所以，我们被造在空间和时间的限制里，而上帝超越时空(We are created within the limit of space and time. God is transcending space and time.)上帝在永恒中，而我们在时空中；我们需要过程，我们需要程序中间变化的履历，但上帝不需要。

我用一个很简单的比喻来解释：我坐飞机从香港飞到美国，经过台北的时候，我写下这句话：「香港已经过去了，台北在这里，洛杉矶还没有到。」在这一句话中间有三个程序，这一句话对于在飞机上的人有意义，但在洛杉矶的人看得气死了：「什么叫做洛杉矶还没有来，你把我当作什么？难道我们洛杉矶所有的人都还没有出生吗？」香港人更气：「全香港都过去？香港已经买单了？香港在历史已过的程序中间？」不是的，他们都在一个固定的、已经存在的中间，但从你所在的程序中间来看，他们是过去了。你在程序的飞机上讲这句话完全没有错，对不对？「香港过去了，台北在这里，洛杉矶还没有到。」不相信你看下面，「啊，你看，台北在这里。」过十分钟以后，「连台北也过去了！」「连台北也过去了」，这句话对于在飞机上的人是有意义的，对于台北的人是乱讲，「什么叫做台北过去了？你侮辱我们！我们什么时候过去的？因为你过去了，就说我们台北过去？其实不是我们过去，而是你飞过去了！不能说是我们过去了！」

照样，你用人的想法思想神的时候，你盼望把神当作历史博物馆里面的一样物品，他会过去。「神哪，你是摩西那个时代的，你叫他写的五经已经过时了！已经过去了！但我是存在的。」上帝说：「刚好反过来，五十年前你还不在，我是永在的；再过一百年你又过去了，而我仍然存在。」所以，这次的讲座要提醒你 -- 你是站在人的观念上思想神，或是照着神的心意来思想人是会过去的偶存者呢？所以，当上帝在永恒中间定了拯救人的旨意以后，他在历史过程怎样展示他的引导，这一点是你一定要明白的。

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