马可福音 第二至三章

pedro

马可福音　第二章


往下，过了些日子，耶稣又进了迦百农．人听见祂在房子里，(马可福音2:1)


消息传开了，"耶稣在那房子里。"
就有许多人聚集，甚至连门前都没有空地，耶稣就对他们讲道。(马可福音2:2)


我特别喜爱"耶稣就对祂们讲道"这句话。可是如今你只要打开电视，收音机，就会发现人们在传讲的还有很多呢。被传讲的常是经历，疯狂的经历。然而，重要的是我们应当只传讲圣经。


有人带着一个瘫子来见耶稣，是用四个人抬来的。因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来。(马可福音2:3-4)


耶稣坐在屋里。门外都挤满了人。由于人多，你根本无法靠近房门。这里来了几个人抬着祂们瘫痪了的朋友。祂们不顾一切地要见耶稣。由于不得近前，祂们也许到屋子后面，爬到屋顶，把瘫子吊上屋顶，便开始拆瓦片。耶稣坐在里面讲着道，忽然这瘫子连所躺卧的褥子给缒了下来。


耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，你的罪赦了。(马可福音2:5)


我想在这时候，祂的四个朋友可能很失望。

"主啊，我们把祂抬来不是要祂得救。我们带祂来是要祂得医治。"


然而耶稣先打理了最为重要的事。真正最重要的是什么?是得救？还是得医治?事实上，我们都知道救恩才是最重要的；这无论对谁来说都是一样。情愿残缺着进入天堂也不要健全地入地狱。救恩显然是我们最大的需要。神在我们生命中，所行的最大的神迹就是把我们从罪的权势中释放出来，并把我们迁入光明的国度。是神伟大的奇迹。耶稣将头等重要的事先处理了。我肯定耶稣想在众人面前作一个声明，这马上就引起法利赛人的注意。当耶稣对这人说，"小子，你的罪赦了。"


有几个文士坐在那里，心里议论说，(马可福音2:6)
祂们都听到了，并议论起来。


这个人为甚么这样说呢．祂说僭妄的话了．除了神以外，谁能赦罪呢。(马可福音2:7)


祂们的第二句话完全正确，第一句却是错误的。耶稣并没有说僭妄的话，因为耶稣是神。祂们的第二句话是正确的;除了神以外，没人能赦罪。你记得在诗篇51 篇，戴维因为犯罪受先知拿单的质问，祂向神呼求说，“神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”


唯有神能赦免一个人的罪。因此文士的评论是正确的；没错，唯有神能赦免人的罪。但祂们先说祂说僭妄的话，却是错误的。实际上，祂不过是在向祂们表明祂就是神。就好像我们前一天谈到的那富有的官的故事，祂到耶稣面前说，"良善的夫子，我该作甚么事，纔可以承受永生。"耶稣对他说，"你为甚么称我是良善的．除了神一位之外，再没有良善的。



"耶稣并不是说，"我不良善。"祂是说，"你认出了一个真理！你认出了关于我是神的真理。你为甚么称我是良善的？因为你认出我是神。"耶稣正在帮助这年轻人，真正明白到他在潜意识中所所发现的，成为思想的一部份。



"你为甚么称我是良善的．除了神一位之外，再没有良善的。你称我是良善的，因为我是神。"这又是他的断言。他知道，耶稣知道唯有神能赦免罪。"小子，你的罪赦了。"耶稣是凭着衪的神性说这话的。

pedro

耶稣知道祂这样做会引起法利赛人的注意。


耶稣心中知道他们心里这样议论，就说，你们心里为甚么这样议论呢。或对瘫子说，你的罪赦了．或说，起来，拿你的褥子行走．那一样容易呢。(马可福音2:8-9)


那一样容易呢？要是只说说而已，那么两样都容易。你想说什么就说什么。然而要证明你所说的话是真的就不容易了，说，"你的罪赦了．"就很难证明他是否真的得了赦免。我们没有外在的，眼看得到的迹像可以表明一个人的罪得到赦免了。说，"起来，拿你的褥子行走．"那是上了前线了。说这话是很困难的，因为人们很快能够验证你的话是否带有能力。


如果你说，"起来，拿你的褥子行走．"那人还是躺在那儿，那么立刻就把你这骗子的行径曝露出来了。但是如果你说，"起来，拿你的褥子行走．"那人就起来拿着褥子开始行走的话，那么祂明显的是有很大的能力。因此耶稣说，但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，立刻拿着褥子，当众人面前出去了．以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。(马可福音2:10-12)


真是荣耀啊！众人都惊奇，归荣耀与神。耶稣在登山宝训里说，"你们的光也当这样照在人前，叫祂们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"要使你的光照在人前，有两种方式。你有两种行善的方式。你可以叫你的光照在人前，让人看见了说，"祂是个多么了不起的人啊！祂是个非凡人，不是吗？祂真是棒极了！"让人注意你，称赞你。


你也可以叫你的光照人前，让人看见了说，"哦，神真是好，不是吗？神真好。"耶稣行事的方式使众人归荣耀给神。我们也当如此行事；不要引人注意。因着我邪恶的本性，不知怎么的，我总喜欢招人的注意。我还很小的时候，我会一个人抱着橄榄球到学校的球场里，我就跑在队伍的前头。


大家都在喝采，广播员说，"球在恰克史密思手里，他在跑，他到了第5 站了，越过了球门，哦，触地得分了！"我走在球场上，每个人都在大声喝采。我才四、五岁，就知道做那样的事了。宣告着这个出色的运动员的伟大，要引人注意，要受表扬，嬴得观众的喝采声。


很自然，长大一些后，我继续打橄榄球，为人们的喝采声而活，这喝采声成了我的精神食粮，满足了我早年的幻想，这是人的本性，人的老我。然而，我们既信了耶稣基督，就当看自己与基督一同死了．向神却当看自己是活的。不再为荣耀自己而活，不再要人的认可，人的表扬，而要改变做事方式，叫人们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。耶稣给我们留下好的范例，"以致众人都惊奇，归荣耀与神说，我们从来没有见过这样的事。


"耶稣又出到海边去，众人都就了祂来，祂便教训祂们。耶稣经过的时候，看见亚勒腓的儿子利未，坐在税关上，(马可福音2:13-14)迦百农有这么个收税的，叫马太。留意很多门徒都是从迦百农呼召来的。他们经过的时候，看见马太坐在税关上，在收过路税，耶稣就对祂说你跟从我来．他就起来跟从了耶稣。(马可福音2:14)


耶稣在利未家里坐席的时候，(马可福音2:15)他为耶稣预备了筵席，并邀请了很多罪人朋友们，因为他想让他们见见耶稣。值得留意的是别的福音书说筵席是马太预备的，而马太只是说有这么一个筵席，他没有告诉我们他是筵席的主人。反而是其祂的福音书作者指出马太就是这个筵席的主人。


耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人。


不是共和党人，这有很大的区别。有人说，"永远不要投票给民主党，因为祂们都是骗子。"那共和党也是骗子啊，只是他们比较微妙而已。永远不要和你的朋友讨论政治。我在盼望着一个新的国度，其中满有公义。我跟你说，那才是真正的国度。他们"与耶稣并门徒一同坐席．因为这样的人多，他们也跟随耶稣。


"法利赛人中的文士，〔有古卷作文士和法利赛人〕看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭，就对祂门徒说，祂和税吏并罪人一同吃喝么。(马可福音2:16)


要理解他们的懊恼和震惊，你先要理解犹太人的文化。根据他们的文化观念，如果你坐下来跟一个人吃饭，你就和那人成为一体了。因为你想想看，我们食用桌上同一碗汤，同一条面包，既没有刀叉这样的东西，你只是从整条面包中拿一块。然后在吃面包前，你把面包沾在一碗汤里。你再把面包递给我，我也拿一块，你也拿一块，我们把面包沾在同一碗汤里。再一同吃面包。我们吃的是同一条面包，沾的是同一碗汤。


我们一边吃饭，我们的身体便一边吸收，食物便成为我们身体的一部分，成为我的一部分。成为你的一部分。因此，我们微妙地成为一体。一同吃饭，使我们成为一体。于是我跟你一同吃饭，就和你成为一体了。因此犹太人永远不会跟外邦人一同吃饭。


他们不想和外邦人成为一体。所以，耶稣和这些税吏和罪人一同吃饭，在他们看来，耶稣是和罪人成为一体了。与罪人等同，与他们成为一体。


“神使那无罪的，〔无罪原文作不知罪〕替我们成为罪．好叫我们在他里面成为神的义。”

pedro

祂与我们等同为的是要救赎我们。法利赛人很吃惊，他们说，"祂和税吏并罪人一同吃喝么。


"耶稣听见，就对他们说，健康的人用不着医生，有病的人纔用得着．我来本不是召义人，乃是召罪人。当下，约翰的门徒和法利赛人禁食．他们来问耶稣说，约翰的门徒和法利赛人的门徒禁食，你的门徒倒不禁食，这是为甚么呢。耶稣对他们说，新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能禁食呢．新郎还同在，他们不能禁食。但日子将到，新郎要离开祂们，那日祂们就要禁食。(马可福音2:17-19)


禁食是一种弃绝肉体的属灵操练。是一种放弃自我，自我禁欲的行径。是克己的一部分。耶稣还和祂的门徒同在的时候，祂没有吩咐他们操练禁食的习俗。祂说，"会有禁食的一天。新郎还同在，我们就要高兴欢喜，我们要庆祝。但日子将到，我要离开他们，那日他们就要禁食。



"我们在旧约读到但以理禁食，在祷告等候神的时候苦待他自己。他的禁食包括不喝酒，不吃肉和饼。你可以在多方面克己。如不吃零食一阵子。你可以进行不同型式的禁食，完全的禁食，只喝水为身体提供足够的水分，或者一段时间不碰某些东西，攻克己身，花时间祷告并等候神。祷告和神的话能喂养灵命，就好像食物喂养身体一样。我们喂养身体特别忠心，确保一天有三餐。


但却经常忽略喂养我们的灵命。情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。很多时候，情欲倒胜过圣灵了。原因很明显的。为什么？皆因我是何等忠心的喂养肉体，对于灵命的喂养却大大疏忽。所以，禁食是将常态反过来。我开始忽视肉体的喂养，花时间去喂养我的灵命。


结果，情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争的时候，我的灵变得强壮，并开始胜过肉体，总而得胜了。这就是禁食的应用和目的。他们谈论法利赛人接受老一套的宗教体系，禁食和其祂礼仪等，耶稣说，没有人把新布缝在旧衣服上．恐怕所补上的新布，带坏了旧衣服，破的就更大了。(马可福音2:21)


耶稣讲的是他们当时的补丁衣服。譬如说：你有一件穿旧了的长袍；己经洗过很多次了。因为多次的水洗，长袍都缩了。要是你将一块新布缝在你的长袍的破口上，你头一次水洗，你缝上去的新布会缩水。但旧长袍却不缩水，这样一拉扯，缩水的新布把破口扯得就更大了。所以，你不把新布缝在旧衣服上。你只会使破口变得更大。


也没有人把新酒装在旧皮袋里．恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋就都坏了．惟把新酒装在新皮袋里。(马可福音2:22)


耶稣是什么意思呢？祂是说，宗教体系固定下来，要将其复兴或更新都几乎是不可能的。当神要作新的事工时，祂通常在所有的宗教体系之外动工，因为他们无法领受新酒。他们无法接受神的新工作。这话是多么实在啊！在个人观察中，何尝不留意到这样的事实？当神的灵想在人的内心作新事的时候，不幸的是，祂只能在已有的宗教体系之外动工。就像当年神要拯救一群嬉皮。傅统教会无法容忍那些长头发，打赤脚的年轻人，于是神兴起了崭新的事，为的是要把福音临到祂们。


所以我经当祷告，"神啊，保持我们的灵活性！"我不想默守成规，以致我们说，"我们是这么做的，恰克是这么做的。"或是诸如此类的东西。千万不要变得那样。我想永远保持灵活性，随圣灵带领。处事灵活的人有褔了！他们必不致被折断。我是说，假如你刚硬固执。当神想动工，你却说"不，我们不是那样行事的。"赋结果呢？神依然要动工，然而你就给折断了。但愿你能变得灵活起来。


如果神要动工，没问题！我们只要顺从衪而行，值得留意的是：神拒绝墨守成规。"神是这么样做的。"不错或许衪上次是那样行的，但这一次，祂要以不同的方式处理。神并不会将祂自己局限予某种模式，人要是试图限制神，要神按着他们那一套方法行事，那是错误的。神的作为常在我们意料之外，常使用新的方法在人们的生命动工。愿神帮助我们，使我们保持处事的灵活性，能随着圣灵的带领行事。


耶稣当安息日，从麦地经过．祂门徒行路的时候，掐了麦穗。(马可福音2:23)


那应该是小麦田；他们把小颗粒叫做麦穗。


耶稣当安息日，从麦地经过．祂门徒行路的时候，掐了麦穗。(马可福音2:23)


在五月底六月初，小麦成熟起来，你可以将麦子的顶部，就是麦穗掐了，在手掌上摩擦，把外壳给吹掉，把糠吹了，这样反复摩擦，反复地吹，可以就得到一些麦粒，可以食用；这些麦粒比较柔软，可以咀嚼。你嚼一阵后，麦子变成了类似口香糖的胶质物，你要是喜欢，可以整天咀嚼。我们还小的时候，我们曾把小麦从鸡饲料里拣出来；因为没有零食可以买，于是只得从鸡饲料里的小麦下手，我们一直咀嚼，直到小麦变成口香糖似的东西，就整天嚼着。这就跟门徒做的差不多。他们经过麦地，随手抓上一把，便在手上摩擦着，拿来吃。


法利赛人对耶稣说，看哪，他们在安息日为甚么作不可作的事呢．耶稣对他们说，经上记着戴维和跟从祂的人，缺乏饥饿之时所作的事，你们没有念过么。他当亚比亚祂作大祭司的时候，怎么进了神的殿，吃了陈设饼，又给跟从他的人吃．这饼除了祭司以外，人都不可吃。对他们说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的．所以人子也是安息日的主。(马可福音2:24-28)


人的基本需求比守律法重要。他们饿了；有生命基本的需求。根据律法，你经过一个人的麦地时，你有权掐麦穗吃。但你不能拿着走；你不能拿了镰刀割了麦穗，把一束束的麦穗抱了走。要是你经过一个果园，你可以把水果摘了吃，但是你不能带走。人的基本需求，饥饿，神是有供应的。"要是你饿了，去摘个橙子吃。"这在今天的美国是行不通了。


在此声明，我没有叫你去摘人家的橙子，因为种香奇士橙子的人会罚你500 美元的！但是，神供应给那些饥饿的，让他们可以按需求取用，填饱肚子。你不能把农产物带离田地，在田边摆摊。你只可以在旁边吃，满足自己的需求。门徒经过人家的麦地，掐着麦穗吃。那天正好是安息日。就法利赛人和文士而言，掐麦穗吃，违反了安息日的规定；因为在那一天是不该劳动的。


但是耶稣说，"他们饿了，他们只是在满足他们的需求；他们的饥饿。你们仰慕的戴维，你不记得，在亚比亚他作大祭司的时候，他和跟从他的人在躲避扫罗的时候饿了，他们进了圣殿，戴维说，'你有没有吃的？'祭司说，'我没有吃的，只有陈设饼。'戴维说，'就让我们吃陈设饼吧。'他把陈设饼拿起来吃了，又给了跟从他的人吃。

pedro

那是违反律法的，因为按着律法，这饼除了祭司以外，其它人都不可吃。然而，人的需求高于律法。耶稣跟着宣告衪自己为安息日的主，衪说：这句话我们应当紧记。


安息日是为人设立的。"为的是让人得益。其实我们要是聪明，就都会守安息日。让身体可以休养生息。如果你每个礼拜六都在家休息睡觉，轻松一下。什么工作都不作，那会让你更加健康。


然而我们都习惯了快速的节奏，总是在催催赶赶的。但要记得安息日是神为你设立的，好好的利用它，休息一下!
　
马可福音　第三章


耶稣又进了会堂．在那里有一个人，(马可福音3:1)
这是安息日。


耶稣又进了会堂．在那里有一个人，枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说，起来，站在当中。又问众人说，在安息日行善行恶，救命害命，那样是可以的呢．他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说，伸出手来．他把手一伸，手就复了原。(马可福音3:1-5)


安息日！耶稣进了会堂。在那里有一个人，他的一只手枯干了。接着会堂马上起了一阵骚动，法利赛人窥探耶稣，要看衪是否会违背祂们对安息日律法的传统解释。因为根据他们的解释，在安息日治病是不合法的。


你可以救一条人命，救命当行的都可以行，但不能治病。止住血救他的命可以，但不能贴创伤膏，不能包扎，不能清洗，不能涂药，因为这些都能帮助康复。要等到日落后才可以做。在安息日不能治病，因此在安息日结束前都不可以做。只可以救命。其实法利赛人比门徒更加了解耶稣，因为他们知道，他会立刻帮助那个枯干了一只手的人。


他们知道，当耶稣面对一个人生命中的残缺无助，祂总是愿意帮助他的。他们本能地知道每当耶稣遇上这样的人，祂就会主动医治他们的。他们知道会堂里最需要帮助的人。就是耶稣感与趣的人，所以众人窥探耶稣，要看衪医治不医治，因为那是安息日。很多时候我们觉得耶稣对我们不感兴趣，因为我们的需求太大了。耶稣只和漂亮的人，成功的人和有钱的人交朋友。但其实耶稣最感兴趣的总是那些最需要帮助的人。


所以正当耶稣进了会堂，他们对耶稣的估计是正确。完全正确。祂马上留意到会堂里最需要帮助的那个人，就是那枯干了一只手的人。耶稣对他说，"起来。"那人站了起来。耶稣跟着问了他们两个问题，"在安息日行善、行恶，那样是可以的呢？"


那自然是行善了。他们哑口无言。他们陷入了耶稣的圈套。他们不能说，"行恶是合法的，"然而有能力却不帮助这个人，那就算是邪恶。救命、害命，哪样是可以的呢？害命根本就是不合法的。因此，他们又掉进了衪的圈套。耶稣怒目的看着祂们，忧愁他们的心刚硬。他们因为宗教传统，宁愿阻止这人经历神的能力。就因为神要做的工不符合他们的宗教传统，或神学观念，他们情愿阻止这人去经历神给予祂的释放。


今天也有人阻止神在需要帮协助的人身上的工作，因为这些工作不乎合他们的神学立场。他们会阻止神的医治大能，因为这不符合他们的神学立场，认为所有的神迹都在使徒时代结束了。


所以这些人因为坚持他们的神学立场而阻止神帮助有需要的人。为要护守传统，他们宁愿阻止神在这人身上作工，这触怒了耶稣，衪怒目看着祂们。我们很少看到耶稣愤怒，但当他们在会堂卖鸽子，兑换银钱的时候，我们发现祂也很生气，就拿绳子作成鞭子，将他们赶了出去。耶稣经常对人盲目的宗教热情而生气。一个人因为宗教信仰而变得盲目，这使耶稣多么气愤！神要与人建立关系，改变他的生命，人却试图将它形式化，使它变成宗教体系。耶稣对这手枯干了的人说，"伸出手来。"那听起来是不可能的。


那人知道按常理这是不可能的；耶稣也知道这是不可能的。就因为这是不合常理的，因此那人有两个选释：要么可以跟耶稣争论，告诉衪为何无法把手伸出来，他曾经多次尝试，没有一次成功，把失败的经历一个一个地告诉耶稣。要么可以顺从耶稣，把手伸出来。他可以从中选择。他选择了后者，他顺从耶稣的那一刻，他的手马上复原了。


这是一个基本的原则，当你立定心志要顺从基督命令的那一刻，祂就赐给你一切所需的，帮助你去顺从衪。很多时候，主向我们提出一些对我们来说是不可能做到的事。衪察觉到我们生命中带毁灭性的地方，那一直摧毁着我们的，以防我们得胜的态度，性情，脾气，我们肉体的软弱，我们失败的地方，种种问题正是耶稣要着手解决的。耶稣并没有跟那人谈论他的另一只手，没有枯干，正常的手。耶稣感兴趣的是他枯干了的那只手。祂感兴趣的是你生命中不能正常运作的领域。


祂要亲自处理的正是这些领域。祂跟你说，"现在，让你从那坏脾气，那本性得到释放。"你说，"但是主啊，你不知道我尝试过多少次，你不知道有多长时间，你不知道..."嘿，耶稣不是要知道你的困难，或是籍口。祂要你去改变。别和祂争论。不要反复重述你过去的失败。只要顺从祂。


你说，"但是我做不来！"你当然做不来，但只管去做。因为只要你立志顺从基督的命令，祂会给你提供一切所需的。你立志顺从的那一刻，说，"我再也不作那样的事了。



"因为主说，"不要再作那样的事了。""哦，但是主啊，我是不想再作了，主啊，但是你不知道。""不！衪说，不要再干了。要立志顺从！""好吧，主，我再也不干了。



"你立志顺从的那一刻，祂便赐给你顺从的能力。神永远不会命令你作一件事，而不赐给你能力去顺从那命令。祂命令我们都要得胜。祂命令我们都要胜过试探。祂命令我们都要被圣灵充满，过新生活。如果你立志行事，说"是的，主，我愿意顺从。"祂会加给你能力。
法利赛人出去，(马可福音3:6)哈！他们受够了。

pedro

同希律一党的人商议，怎样可以除灭耶稣。(马可福音3:6)
看看宗教如何能使人盲目！神要动工，他们就要把它摧毁。他们不能接受神超越他们定下的工作范围，看！他们于是争论起来。"试问谁能比我们更善于组织呢？"我们毕竟上过神学院。


我们受过教育，我们知道神是怎样动工的。衪是这样作事的。"当神开始在他们那狭窄的工作范围之外动工时，他们就不满，并企图进行破坏。"让我们来摧毁它吧！"


耶稣和门徒退到海边去．有许多人从加利利跟随祂．还有许多人听见祂所作的大事，就从犹太，耶路撒冷，以土买，约但河外，并推罗西顿的四方，来到祂那里。祂因为人多，就吩咐门徒叫一只小船伺候着，免得众人拥挤祂。祂治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸祂。(马可福音3:7-10)


一大群的人想接近耶稣，要摸祂。当然，要是你在场，而你又有难题，病痛，顽疾，你也会拥挤的。你也会尽量靠近耶稣，要摸就。使耶稣很难在周围走动。于是他们找来一只小船，把船停在离岸不远的水面。


污鬼无论何时看见，就俯伏在祂面前，喊着说，你是神的儿子。耶稣再三的嘱咐他们，不要把祂显露出来。(马可福音3:11-12)


污鬼喊着说，"你是神的儿子。"耶稣说："住口，不许告诉任何人！"接着，耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到祂那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得．还有西庇太的儿子雅各布，和雅各布的兄弟约翰．又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思．(马可福音3:13-17)
耶稣给这些人起了绰号。


又有安得烈，腓力，巴多罗买，马太，多马，亚勒腓的儿子雅各布，和达太，并奋锐党的西门。还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣进了一个屋子，众人又聚集，甚至祂连饭也顾不得吃。(马可福音3:18-20)
群众都在跟着祂。


耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂，因为他们说祂癫狂了。 (马可福音3:21)


他们猜想祂有毛病了。连饭也顾不得吃，因为祂是如此完全地舍己，去满足人们的需求。他们想，"哦，祂脑子有毛病了。祂癫狂了。「癫狂」一般是用来形容那些自言自语，得精神分裂症病人。像你跟自己说"好了，停下来！好的，等一会儿，我马上就过来...好了。"他也在自言自语。他们真的以为耶稣或许因为人多拥挤给衪很大的压力，使衪变得不正常了。


从耶路撒冷下来的文士说，祂是被别西卜附着．又说，祂是靠着鬼王赶鬼。耶稣叫他们来，用比喻对他们说，撒但怎能赶出撒但呢。若一国自相分争，那国就站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住。若撒但自相攻打分争，他就站立不住，必要灭亡。没有人能进壮士家里，抢夺祂的家具．必先捆住那壮士，纔可以抢夺祂的家。我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免．凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。这话是因为祂们说，他是被污鬼附着的。(马可福音3:22-30)


他们说，"他是被污鬼附着的。他是靠着鬼王赶鬼。"祂们把神的作为归功予撒但。这并不是不得赦免的罪。只是表明他们离开不得赦免的罪不远了。永不得赦免，乃要永远担当的罪，就是拒绝接受耶稣基督。耶稣说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给祂们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，〔或作审判世人下同〕乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪．不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”(约翰3:16-19)


那就是不得赦免的罪。一个人不接受光，不接受神为他的罪所提供的赦免。神为着世人的罪预备了唯一的赦免途径，就是靠着耶稣基督的宝血。如果你拒绝接受，你便犯了不得赦免的罪。如果你不接受耶稣基督作你个人的救主，今世或来世都不再有别的赦免。神提供了一条道路让人可以靠着得救。你拒绝的话，就再也没有别的道路了。


那是不得赦免的。当一个人一次又一次拒绝耶稣的同时，他面临着耶稣确实是神的儿子这无可推讳的证据，就必须找个方法去解释耶稣基督一生中的神迹和大能。因此，人们开脱说，"祂是在使用催眠或其它方法的。"那就糟透了。那表明你在赏试否定眼前简单明显的事实。你在试图用一些荒谬的言论，要销毁关于耶稣基督的证据。


你之所以这样做是因为你从心里就反对耶稣，"我不会相信衪的；我不会接受衪的。"你下定了决心，坚定了立场，然而你必须开脱这些证据。当一个人一旦开始采纳谬论而把耶稣基督搁置在旁边，他就快要犯这不得赦免的罪了，因为这一刻他甚至连他自己的智力都不信任了。所以当他们开始尝试开脱耶稣的能力，说，"祂是靠着鬼王赶鬼的。"这时，他们就在不按理性否定在他们眼前的证据，因为他们己经预设了立场，"我们是不会信靠祂的。"当你也是如此坚决不接纳那些明显的证据时，你也快要犯那不得赦免的罪了。


当下耶稣的母亲和弟兄，来站在外边，打发人去叫祂。(马可福音3:31)


外面聚集了一大群的人，他们在外头说，"祂癫狂了，祂疯了，我们下去搭救祂吧。"所以，祂的弟兄们，雅各布，犹大和西门还有祂的母亲站在外头。祂们捎信到屋里说，"告诉耶稣我们在外头，叫祂出来。"


有许多人在耶稣周围坐着．他们就告诉祂说，看哪，你母亲，和你弟兄，在外边找你。耶稣回答说，谁是我的母亲，谁是我的弟兄。就四面观看那周围坐着的人，说，看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。(马可福音3:32-35)


耶稣是在说，在神的家里有一种联结，比人类家庭中的联结来得更加深入。富我们成为耶稣基督的信徒后，我们便彼此进入这深入美好的内在关系。以致一个人和几年前还吃人肉，但现在己经得救了的新几内亚的土人，他们之间的关系，可以比没有得救的弟兄姐妹甚至双胞胎还更深厚。


几年前我去了新几内亚，和当地的酋长见了面。祂通过一个翻译和我交谈。祂手持着长矛，说"我从前用这些长矛杀人。但是，如今他们既然给我带来了这东西，"他打开了他的圣经，"我再也不需要这些东西了，我想把它们送给你。"忽然间，这酋长和我之间就有了一个联结。他是我在耶稣里的弟兄。


尽管我们语言不通，我们却在灵里相通，当下他拉着我，我拉着他，我们在耶稣基督的爱里彼此拥抱着。我感到神的爱从那人身上涌流出来是多么的强烈啊！我们的灵是何等的联结了起来，我意识到，"这人是我在耶稣里的弟兄哦。"对我来说，能够跟几年前还吃人肉的土人在灵里彼此联结，是个很了不得的属灵经历。


如今，由于神在他生命中的恩典，他成了在基督里的弟兄。尽管我们的文化差异甚远，尽管我们语言不通，我在那个村子里和酋长彼此拥抱时，我却从来没有感受到灵里面如此的相通，如此的联结。我在耶稣基督里的弟兄。


耶稣也就是这个意思，祂说，"这些是我的弟兄，我的姐妹，这些是我的母亲，凡是行我父旨意的，凡与我同行的，都是我的母亲，我的姐妹，我的弟兄。"我们都是主里的一家。因着与耶稣基督的共同关系而彼此联结了起来。我们在祂里面合而为一，成为基督的身体。愿神帮助我们意识到我们在耶稣里的合而为一，因靠着衪对我们的爱，在神的家里联结起来。


耶稣在这里对玛利亚是这种态度，在另一本福音书里，也可以找到同样例子，衪问道，"谁是我的母亲，谁是我的弟兄？"衪在这里马可福音，也说了这话，"谁是我的母亲，谁是我的弟兄？"我认为请玛利亚为你办事是挺不合实际的。"圣母玛利亚，神的母亲...在我们临终的一刻，给我们这些罪人施恩吧。



"且暂停一下！"谁是我的母亲？"为何不直接上教会去？所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，因为耶稣已经打开了门，铺好了路。我们能借着耶稣基督直接到神的面前，这是多么荣耀的事啊！


我们下礼拜开始第四章。愿神与你同在，看顾着你，在祂的爱里保守你。愿神的圣灵继续用神的话语、真理更新你的心思意念。愿主在这个礼拜，把我们在一起学过的真理，在我们需要的时候提醒我们。愿我们在神的家里不断成长，满有基督长成的身量，求神让我们去经历和认识耶稣基督。愿神祝福你，愿祂保守你。愿祂这个礼拜使用你在全地传播耶稣基督在你生命中所作的事。