耶稣真有其人《钟鹏章编写》

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英国曼彻斯特大学的布鲁斯 (F. F. Bruce) 教授，也是圣经批判与训诂学的权威如此说：「有些作家喜欢把基督的存在当作神话看待，其实他们是不敢根据历史的证据作进深的研究。基督的历史性与该撒大帝的历史性，在未存偏见的历史学家们看来都是一样可以证实的事，因此很少历史学家会认定基督的存在是一个神话故事。」

如果你还以为有关耶稣的事迹只记载于《新约》的四福音书：《马太福音书》、《马可福音书》、《路加福音书》、《约翰福音书》里，而其他的历史典籍都只字不提，那你真的是过时了。不过话说回来，就算只有《路加福音书》上的记载，那么这些记载的详尽性和可靠性比起其他历史人物 (如亚历山大大帝、该撒大帝等) 在典籍上的记载，其可信度还是更高。在这里提供一些非基督教数据考据耶稣的历史性：

1.  塔西图(Cornelius Tacitus，生于主前52 - 54年间)是罗马史学家。他在记述尼罗王史迹时，提及耶稣之死及基督徒在罗马的情形：
「所有来自人的安慰，太子的礼物，供给众鬼神的香烛都无法赎清尼罗王焚烧罗马城的罪名。当时基督徒人数愈来愈多，招致罗马人的厌恶，为了压制自己焚烧罗马城的谣言，尼罗王假加焚城之罪于基督徒身上，并对他们酷施严刑。基督教的创始人基督，在罗马皇帝提庇留(Tiberius, 主前14 - 37年间)在位期间，被统管犹大地的罗马巡抚本丢彼拉多 (Potius Pilate)处死。这种迷信虽曾一度被压制下来，但后来又死灰复燃，不但是在犹大地，且一直蔓延到罗马城。」 - 《编年史十五卷》.44 (XV.44)

2.  约瑟夫(Flavius Josephus 生于主后37年)是犹太史学家，十九岁时成为法利赛人。主后六十六年，他成为加利利反抗罗马帝国统治的犹太军队司令，被掳后则归附罗马军总部。在他着的《犹太古史》十八卷三十三章(Antiq xviii 33)有如下的记载：
「这时犹大地出现一位名叫耶稣的智者 (如果我们能这样称呼他的话。) 他能行神迹与奇事，又是许多喜欢追求真理之人的导师。跟随他的人除了犹太人之外，也有不少是希腊人。这人就是基督，但罗马巡抚在我们民间领袖的怂恿下，判刑钉他十字架。从起初就爱他的那群人一直没有离弃他，因为他在死后第三天又复活了。众先知曾预言他的复活以及许许多多有关他的神迹奇事。基督徒就是从基督得名的，直到今天仍然未完全绝迹。」

3.  他勒(Thallus)生于撒玛利亚的一位外邦人史学家。他的作品都是在主后52年左右写成，可惜如今都已失传。我们只能从其他人的作品中略知其零星的片断。主后221年曾有一位名叫犹非利加纳斯(Julius Africanus)的基督徒作家引用他勒的话：
「他勒在其所著的史书第三卷中，对耶稣受难时，遍地变黑的情形解释为日食，照我看来似乎不合理。」(笔按：当然不合理，因为日食不可能发生在满月之际，而基督死时正逢满月时节。)

我们不要以为有了一些外邦人所写的有关数据，就把耶稣的历史性建立在其上。其实真正第一流的史学家应该是路加医生，他所写的《路加福音书》和《使徒行传》的可靠性是专家学者所公认的，绝对不是那些怀疑派的人所说的凭空虚构的神话故事。跟其他史学家相比，他的治史态度是非常严谨的。现在学术界均一致同意，路加虽是一名医生，但他是以一个史学家的工作态度从事写作，且曾正确地使用各式可靠的参考数据。若不是因为他写的是有关耶稣和基督教会的史迹，他这两本书可以媲美世上任何一本历史典籍。

我们都没有亲眼见过那时期所发生过的史事，如果对大部分流传下来的其他典籍都深信不疑，那就更不需要怀疑路加医生所写的记载才是。

(本文作者为网络文字工作者，现于新加坡笃信圣经长老会协恩堂聚会)