新约 哥罗西书 简介【12】

siervodediosar

哥罗西书    共四章   属于  保罗书信

作    者:  保罗

写作对象:  哥罗西教会及各处的基督徒。

写作时间:  约公元60年、保罗被囚在罗马。
      
背    景:  歌罗西教会是由以巴弗等建立的、保罗从未到访过。教会受到冲系、一些信徒把世俗哲学混于基督教教义中。保罗指责这些错误的敎导、并证实基督的丰盛。

要    旨: 对付教会内的异端、告诉信徒在基督里已经拥有所需的一切。

◆   当时、教会出现了叫做〝诺斯底主义〞的异端、它把希腊的哲学思想和外邦宗教、犹太教会基督教的真理混合在一起、强调特殊知识、否定基督的神性。为了对付这异端、保罗在信内强调基督的神性、告诉信徒基督有绝对的尊贵、荣耀和完全的丰足、惟有凭信心与基督联合、才能得到永生、才有能力过新生活。同时保罗也强调信徒要彼此联系、如同基督的身体。

    哥罗西书跟以弗所书、由于写作时间相同、有不少相似的地方、但重点却不相同。

    保罗按着他一责的写法、先向哥罗西教会问安。接着为信徒的信心、爱心感谢神、并为他们祷告。然后进入主题、讨论了基督的位格与工作、指出基督是〝那不能看见之神的像〞、是创造者、教会的元首及从死里首先复活的、藉着他在十字架上的死亡、把我们引到神的面前。

    进而保罗要求信徒在所信的道上有恒心、坚定不移、要防避虚空不合真理的学问、抛弃虚浅世俗的答案、与基督联合。接着解释基督的神性、死亡和复活与信徒的关系——因为信徒已与主同复活、所以应当挂念天上的事、治死淫行及一切邪情和私欲、以真理、爱及和平成为我们生命的标志；因为基督爱我们、使我们能爱别人、我们能藉着祈祷与神保持联系、也应把握一切机会向别人分享福音。最后保罗以问安、劝勉结束书信。

◆   因为神本性一切的丰盛、都有形有体地居住在基督里面、你们在他里面也得了丰盛、他是各样执政掌权者的元首。


☆★☆读经提示☆★☆
一、本书如何解释基督是万有的核心、而且超越万有?
二、信徒应如何追求灵命成长?
三、信徒如何慎防异端的迷惑?

Rosa en Bs.As  9/5/2010

pedro

一引论

　　保罗所写的书信中，有四封是在监狱里写的；歌罗西书是其中之一，其余三封是以弗所书、腓立比书，及腓利门书。至于写作的时间，却很难确定，因保罗曾有数次坐牢的经验。不过，不少人相信这些「监狱书信」，大概都是保罗在罗马坐牢时写的。若然，则写作时间为主后60至62年。


　　收信人歌罗西教会并不是保罗建立的，而是以巴弗的工作结果（参一7，四12至13）。当时保罗正在第三次布道旅程之中，他在以弗所停留两年之久，「叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道」（徒十九10）。以巴弗大概是受差遣到歌罗西、老底嘉、希拉波立等地布道和建立教会。


　　歌罗西是弗吕家地区的一个城巿，在主前数世纪已是一著名大城，但到了新约时代，已没落为一小城。城中也有犹太人聚居，但他们的犹太教信仰已混杂了不少异教思想。这种混杂的犹太教信仰，后来也影响当地的教会，这正是保罗在本书信中要澄清的异端信仰。


　　有人怀疑歌罗西书的作者是否保罗，主要的问题之一在于信中有不少词汇跟保罗其它书信所用的不同。在短短四章中，有三十四个字词，是从未在新约其它著作中出现过的。这问题的产生是由于保罗使用了不少歌罗西异端的词汇。保罗用他们明白的字词，为要帮助他们认识福音真理。


　　保罗提醒歌罗西的信徒说：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学，和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。」（二8）歌罗西教会中的异端基本上是犹太教的，因此，保罗提醒他们：「不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。」（二16）至于影响他们的异教思想，相信是和主后第二世纪蓬勃流行的诺斯底主义（Gnosticism）有关。这个异教思想认为物质是败坏的，因此要克制肉体。他们认为耶稣基督是神和人中间的众天使之一，却不承认耶稣是神的独生爱子，是神的第二位。他们也强调一种特殊的智慧，这智慧可以使人与神亲近；要获得这智慧，惟有倚靠敬拜天使和克制肉体。因此，保罗分别从这几方面解说福音真理。


　　歌罗西书另一个特色就是：保罗似乎选用了不少初期教会现存的数据，较明显的如：一章15至20节，三章5至14节，三章18节至四章1节。这些大概是初期教会使用的基本要理或生活守则。


　　二章6、7节可以总结保罗写歌罗西书的目的：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行，在他里面生根建造，信心坚固。」

pedro

二　内容纲要

1.信首语及保罗的感恩和祈祷（一1至11）
　　保罗在每封信上，都清楚表明他自己的身分：「奉神旨意，作基督耶稣使徒的」。他很清楚的把自己与其它人区别出来，他称提摩太为兄弟，称以巴弗为一同作仆人的，或作基督耶稣仆人的，称亚里达古、马可、耶数为一同作工的，其它信中提到的还有推基古、路加、底马等，保罗都没有称他们任何一位为使徒。


　　保罗这样作，并不是要标榜自己，而是表示他确知自己从神领受了一个特殊的召命，并且他的一言一行，都是代表神的心意，不是出于自己，因此，别人应该顺服接受。
　　保罗为歌罗西教会感谢神，因他们有信心，也有爱心。信心和爱心是真正信仰的表现，不在于任何表面的工夫。他们的表现是由于那给他们存在天上的盼望。这盼望就是「基督显现（再来）的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里」（三4），与神永远同在。


　　这盼望已经属于他们：「给你们存在」，也不会朽坏或改变：「存在天上」。这福音传到普天之下，结果增长，表明这福音是大有功效的，为普天下人信服。


　　保罗的意思是，他们的信心和爱心既建立在稳妥的基础上，就不应当动摇。


　　保罗也为歌罗西教会祈祷，愿他们「在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意」。歌罗西教会中的异端，也讲智慧，但他们的智慧不能真叫人认识神。惟有「属灵的智慧」，才可以使人充分、真正的明白神的心意。按照圣经的智慧观，智慧就是敬畏神的意思；「敬畏神智慧的开端」。这样的智慧才使人真认识神，真认识神以后，必有敬虔的生活。透过生活上的体验，我们就可以更多认识神；这是一个美好的循环。然后，我们就得着更大的能力，可以欢欢喜喜地忍耐宽容各样临到我们身上的事情。


2.基督的救赎和超越（一12至23）


　　保罗接着辩明基督独特的位分和工作：祂不是天使中的一位，祂是神的爱子；祂与神的本质相同──祂是「神的像」（一15），「神一切的丰盛在他里面居住」（一19；参二9）。祂也不是被造的万物之一，祂是「首生的，在一切被造的以先；因为万有都是靠他造的.......一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立」（一15至17）。祂远超过万有，因祂是造物主，是万有的主宰。


　　基督成就的救赎工作也是真实和大有功效的。祂在十字架上的牺牲，建立了神和人之间的复和之道；第22节强调「借着基督的肉身受死」，使人与神和好。保罗这些话，大概是针对歌罗西教会的异端，因他们认为肉体是邪恶的。但基督道成肉身，并借着肉身受死成就了救赎。这救带来实在的功效，我们在爱子里的，都得蒙救赎，罪得赦免。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂的国度里，使我们能与众圣徒在光明中同得基业。


　　借着基督的牺牲，我们可以与神和好，并且都成了圣洁、没有瑕疪、无可责备。这完全是基督救赎的功劳，不用人加上甚么。我们只要「在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望」（一23）。
　　此外，由于基督成就的救赎工作，祂也成了教会的元首，我们都应该顺服听从祂。


3.保罗作福音的执事（一24至二5）


　　保罗在这里向歌罗西教会表达他关切的心，即使受苦，他也觉喜乐，因为他传讲的真理，是有关一个荣耀的盼望，和属灵的丰盛。所以，保罗用尽一切方法，务必把真理传得全备，把各人完完全全的引神面前。


　　保罗的目的，只是要他们信心坚固，不致受到迷惑；并且，因确信而得着安慰，彼此相爱，可以享受在基督里的丰盛生命。


　　保罗这番话，就像一位慈祥的牧者，苦心劝勉，要信徒体会他的苦心，明白这信仰的重要，从而得着益处。


4.在基督里生根建造（二6至23）


　　现在，保罗直接指出歌罗西教会的异端之错谬。他指出这异端不过是出于人的思想，是虚空、没有实质的妄言，是没有根据，不可靠的。这异端是人传流的思想，是肤浅的道理。同时，他也指出这异端强调的规条是毫无功效的。


　　另外，保罗明确地说明他们领受的福音真理，更显出这异端的无用。首先，他指出基督的本性、本质是与神完一样的。信徒在基督里也分享了这本性，表明信徒与神已有生命的关系。


　　保罗又说，信徒在基督里是受了不是人手所行的割礼，意即不是外在仪式，而是指神在信徒生命里作成的救恩；这救恩使人脱离罪恶的辖制。这原不是人自己能够做到的，也用不着人加上甚么。信徒与基督同埋葬，同复活，都只要凭着对神纯一的信心，相信神是叫死人复活的神。


　　再者，借着十字架，神消除了一切过犯和律法的咒诅，撒但的权势已被废去。律法上的要求，都已在基督身上得着成全。


　　因此，保罗劝勉他们，「既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行；在他里面生根建造，信心坚固」（二6至7），不要受别人的迷惑。


5.在基督里的生命（三1至四6）


　　在基督里的生命不仅是一些信念、信条，而是生命的转向，并带来内在和外在的改变。保罗指出信徒的生命有所改变，是本质上的改变，信徒旧的生命已死去，现有的生命是基督的生命。由于生命本质的改变，生命追求的方向自然也不同。信徒应当追求属天的事，不可贪恋属世的事。并且，信徒有荣耀的盼望；为了将来极重无比的荣耀，信徒就应轻看今生的损失。


　　接着，保罗就具体地教导歌罗西的信徒怎样才是爱慕、追求属天的事。首先，他要他们改变以往在罪恶中的生活。这些是旧生命的表现，与新生命不符。他们更应想到神的审判，存敬畏的心远离恶事。另一方面，他们要培育、建立新的生命；使新的生命逐渐成长、茁壮，像基督的生命一样。这种生命的更新，是每一位基督徒都应该，也可以追求和经历的，不会因各人的种族，身分而有所改变。


　　保罗特别提出三方面要歌罗西信徒追求的事，其一是要他们有爱心。信徒应当存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心，彼此包容，彼此饶恕；我们应以主为榜样。其二是要充满基督的平安，和睦同居，彼此成为一体。其三是要常存感恩的心，切切爱慕基督的道理，并为此感谢神。


　　然后，保罗举出三种人伦关系：夫妻、父子、主仆，教导他们每个人在不同的身分、角色中，都有自己的本分和行事为人的准则，互相配合，才可结成美满的关系。保罗提出每种关系的要求时，都指出那是与主的心意有关，跟我们与主的关系有关。我们在世上的言行，与人的关系，扮演的角色，都必须建立在与主的关系上。这样，才会有永恒的价值，真正能荣神益人。


　　末了，保罗再提醒他们要恒切祷告，警醒感恩。这是我们得力的源头，连保罗也需要歌罗西信徒的代祷。还有，要他们爱惜光阴，用智慧与别人交往，说话要和气。这大概是教导他们在不信的人面前要有见证。


6.信末问安（四7至18）


　　首先，保罗介绍两位送信人：推基古和阿尼西母。有关阿尼西母的事，可参看腓利门书。这两位送信人，要把保罗在监禁中的近况，向歌罗西教会报告。


　　随后，保罗提出当时与他在一起的同工，他们都向歌罗西教会和老底嘉教会问安。其中有犹太人，也有外邦人。他们都一同与保罗同工，没有彼此排斥。当然，保罗特别提到歌罗西教会熟悉的以巴弗，说他怎样记念他们，藉此激励他们。


　　保罗也要他们与老底嘉教会交换保罗的信来念。老底嘉教会的信现已无从稽考，相信这两处的教会都遇到同样的异端；当然，本书信中的教导也是适合各教会的。


　　四章17节提到亚基布，大概他是歌罗西教会的领袖，保罗在腓利门书称他是与保罗同当兵的，故可能是保罗的传道同工之一，留在歌罗西。他也可能是腓利门的儿子。保罗在信中公开提醒他要谨慎，尽他从主所受的职分。保罗可能是要公开认同他的职分，也要教会一同记念、支持他的事奉。


　　最后是保罗自己的安和请求代祷。

pedro

三总结

　　歌罗西书和以弗所书在内容上有相同的地方，大概是由于这两封信都是保罗在同一个时期内写的。歌罗西书的基督论比以弗所书的更加明晰，堪称新约圣经中基督论的代表作。


　　此外，保罗提到他事奉的态度：「为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠」（一24）。当然，这并不是说基督成就的救赎有不完全之处，而是说保罗愿意跟随基督苦难的脚踪。基督的受苦尊立了教会的基础，保罗愿意受苦，使教会得以成全。保罗这句话也就成了事奉的名句。


四导读

1.歌罗西教会既有信心和爱心，怎么会面临受异端迷惑的危险呢？你可以根据保罗为他们的代祷推论出来吗？


2.基督的神性及祂作成的救赎工作，常被人怀疑或歪曲，试分析一章12至21节的要点，并参看有关基督论（Christology）的专书或文章。


3.对照保罗对歌罗西教会的态度（一24至二5），反省我们自己事奉的态度。


4.胪列保罗所举出歌罗西教会的异端的特点，及他怎样阐扬福音信仰的完备。


根据保罗所提出在基督里的生命的表现，检讨我们自己的表现，并厘订追求的目标。

pedro

歌罗西书纲要

歌罗西教会的情形不妙。有一种危险的异端──宣称耶稣基督既非信仰的核心，也不是至高无上的主──正在侵害教会的根基。保罗从两方面响应这些错谬的教导。首先，他高举基督为教会卓越的元首。接着，他批驳歌罗西教会在敬拜中遵循的仪式和人为的规范。保罗要他们离开现行的小学，鼓励他们追求一种和「与基督同复活」（3：1）的人相称的敬虔生活。
第1章 基督是我们属灵的元首
第2章 基督是为我们受苦的救主
第3-4章 基督是我们至高的主
「基督是包括一切，又住在各人之内」（3：11）