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16.行道

「只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己．因为听道而不行道的、就像人对疬镜子看自己本来的面目．看见、走后、随即忘了他的相貌如何。」 (雅 1:22-24)

信了耶稣，能每星期都返教会聚集听道，在外面看来，人已变得十分虔诚的了，我们被众人用此等言辞形容多了，有时真的以为自己变成一个敬虔的「教徒」。

圣经将神、人的关系真确地勾划出来 ── 「听道」与「行道」其实是两个具有必然关系的行动，但人鉴于种种理由，却将它分成两件事：

「听道」的目的是为了要「行道」，人聚集时所听到的道，是应该运用于日常生活中的，但人却因着「自己欺哄自己」，用「听道」代替了「行道」。

我们听某些言论多了，就学习到某些词汇，某些包装，运用这些多了，久而久之，这些纯属外在的东西，竟误以为是自己的内涵，多么可怕。

比如一个基督徒听见人讲爱心，听多了，自己也讲起爱心来，久而久之，竟以为自己是一个有爱心的人，其实他一直没有，多可笑！

有些人听了道，知道要感谢神，也口口声声感谢神，可是在他实际的生活中，他一点也找不到可以感谢神的地方！人为何会如此？因为他不想面对自己的问题，也不想费气力去逆着人的性情，对付自己的问题；圣经形容他用的方法是「忘了他的相貌如何」。

多少人是活在他所苦心经营的面具底下，不敢以真面目示人，更不敢面对自己。

神的圣言是针对人的真相而来的，因此如一面镜子般，将人的真相反照出来，表露无遗，敢于面对现实者就肯行道，不肯面对现实者就只有逃避、自欺、忘掉神的道。

这是人最大的损失！

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17.爱主

「但命令的总归就是爱．这爱是从清洁的心、和无亏的良心、无伪的信心、生出来的。」 (提前 1:5)

爱一个人，很容易听其话，受其影向甚深，对方一言，比其他人千言万语都有力。

我们信了主，若能全心爱祂，不但能更深入地明白及享受祂的爱，要遵行祂的命令更是易如反掌，不知不觉，没有什么压力可言。

为什么有些人能爱主，有些人就不能？

答案就在这段圣经之中：爱是「生出来」的，意即，爱是生命的一部份，不是靠练习，也不是靠理性去营造出来。

能生出「爱」的生命，必须有「清洁的心」、「无亏的良心」及「无伪的信心」，试检视一下，我们是否在其中一方面有所缺欠，至使神的生命在我们里头不能生出「爱」。

在我们每天的生活中，是否可以心存诚实地活在主耶稣面前？当主指出我们犯罪的时候，我们是否能不强辩而立刻悔改？

当我们心存疑惑，觉得是否应继续保存某些东西，或继续某种行为时，是否可以因着神的缘故，顺应内心的感觉更正过来？

当我们面对神，是否可以真诚信靠祂，即使信不过祂，也敢于承认，而且容许祂与我们同走一段路，好等祂能建立我们对祂的信心？

不要误会主的命令是要管辖我们，约束我们！一个人若任意而行，终其一生，大底上可以说是一事无成。

主因爱我们，因此将祂的命令赐给我们，使我们能在正确的轨道上生活，建立正确的人生观、价值观、是非观，然后祂的生命在我们里面才不受拦阻地发挥其大能。

今天多少人因为太爱自己的缘故，自欺欺人，也不肯面对神，受亏损最深者是自己，因为其「心」不能清洁，「良心」也不能发挥应有的功能，更遑论对主存应有的信心。

爱自己的人不能爱神，也不能爱人，最遗憾的是，他一生也不能觉得被爱！

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18.对付情欲

「你要逃避少年的私欲、同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」 (提后 2:22)

「私欲」，人人也有，是与我们日常生活息息相关的，可是它是叫人类堕落及远离神的。

「少年人的私欲」更可以叫人生最宝贵的时光虚渡，本属花样年华，却因它走向败坏及失丧。当一个人年青、血气方刚、精力无穷的时候，可以随心所欲，任己意而行，但因着少年的私欲而身不由己，变成罪恶的奴仆，行在与主背道而驰的路上，使一生最好的时光白白过去，抱撼终生。

这种私欲，不易用人的肉体力量可以对付得来，只可逃避。怎样可以逃避呢？除非有一个正确的追求目标才可以。「逃避」是消极之法，没有积极之途径配合，难以成功。

若参考前文(提后 2：21)，原来保罗鼓励提摩太要追求作主「贵重的器皿」，就要脱离卑贱的事！「少年人的私欲」会驱使人变成卑贱的器皿，人要尊贵，是由生命有尊贵的本质开始，因「私欲」是源于生命的本质，「公义、信德、仁爱、和平」是属于神生命之质量 ── 只有另一种生命的本质才可以抗衡本来生命的本质。

人是属于群体的，一个人呆坐那里，未能叫生命成圣。以追求得到 ── 是那些「清心祷告主的人」 ── 生命影向生命，近朱者赤、近墨者黑，即使有了神的生命在我们内里，作为动力的源头，我们也不可抱不劳而获之心，期望私欲会自动消失，相反，是要与一班追求生命尊贵的人一同追求，互相影向，才让此生命发挥到其大能。

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19.得救的凭据

「你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记．这圣灵、是我们得基业的凭据 ...」 (弗 1:13、14)

广东人称「得基业」为「分身家」，这是儿女独有的权利，也是父母给子女的恩泽。

我们因着主耶稣的救恩，得成为神的儿女，就按着神的应许接受了圣灵住在我们心里，圣经形容这圣灵是「印记」。人得救是有真凭实据的，不是指望「今生尽力做好些」，然后死了，才知道神判定我们上天堂或下地狱去，神不会如此作弄我们，祂清楚地给我们有凭有据，使我们可以知道我们是得救的人，这凭据就是神的灵住在我们心中。

神的灵住在我们心中，除了是成为我们身份的印记外，更是将来返天家时「得基业的凭据」。我们很难用有限的脑袋去想象属天的福份，但「想象不来」不等于「不切实际」或「抽象」，就好像我们的儿女年幼时，不知道可以从父母承受多少基业一般，但肯定，父母一定将最好的给儿女；而我们的天父也必如此。

我们信耶稣不是凭个人的想象，是凭真理，而这就是「叫你们得救的福音」，若我们信耶稣不凭圣经所言，而凭个人偏见，则与拜偶像的人无异，因他们也是凭自己所能领受的，去发明一套属于他们的救恩。

信耶稣可以在今生享受神的爱，他日进入永恒时有美好的盼望，不是凭我们的直觉，而是凭神的应许。

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20.圣灵内住

「但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」 (约 14:26)

怎样可以知道圣灵住在我们心里呢？就凭祂在我们内心所做的工作。

我们信主前，即使在教会学校工作或受教育，考试时要考圣经，但我们总觉得这些只属知识，与日常生活无关。

信主后，我们立刻有一个巨大的转变：许多时候，在不知不觉间，心里有圣经的话跑了出来，好像是我们忽然记起似的，其实这是神的工作，是神的灵在我们里面履行其任务── 作为一个保惠师 (comforter)，祂会在一切事上，以祂的圣言来训诲、教导、安慰或指教我们，信主愈久的人，会愈多此类经验。

因此我们要多读圣经；多读圣经的人，有了圣灵的指教，就会更具体地知道自己已是个得救的人，否则只是隐隐约约地，在那里猜测自己是否已得救。

一个已得到新生命的人，因着不明白真理，而无法经验到本应可经验的，多可惜！

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21.生命的感觉

「... 我若不去、保惠师就不到你们这里来．我若去、就差他来。他既来了、就要叫世人为罪、为义、为审判、自己责备自己．」 (约 16:7-8)

三位一体的神不是在完成救恩之后，丢下我们在地上靠自己过活，自力成圣，然后他日上天堂再评选谁可得救，若是这样，祂就不是那位了解我们而又爱我们的主了。

主耶稣复活、升天，坐在天父宝座的右边，为我们长远祈求，而祂的灵就同时进入我们心中，养育我们的新生命。

「生命」最重要的是「能感觉」，不能感觉的生命与死者无异。圣灵就在我们心中叫我们的新生命能正常成长，发挥正常的感觉，作出正常的反应。

人可以因投注错误而自己责备自己，人甚至可以因不能彻底消灭「眼中钉」，而自己责备自己不够狠；但这与真理无关。

「为罪、为义、为审判」自责，是人面对神时的反应，多少时候，我们对地上的事有强烈反应，但对神的事却心如止水，祂是那么陌生，离我们如此遥远！

但当圣灵内住我们心中，我们会对神有反应 ── 我们犯罪时会难过，因为叫神伤心。我们想行恶时会惧怕，因为怕神不高兴，会管教我们。我们行得不当时会不快，因为明白有失尊贵的身份 ── 这些都是圣灵的工作。

当神的灵进入我们内心时，我们就真成为神的儿女了。

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22.活用圣经

「你们从主所受的恩膏、常存在你们心里、并不用人教训你们．自有主的恩膏在凡事上教训你们．这恩膏是真的、不是假的．你们要按这恩膏的教训、住在主里面。」 (约一 2：27)

在凡事上教导我们，而又存在我们心里的，是指着神的灵说的。神的灵被称为「恩膏」，是强调祂的润滑作用──律法是死板的，规条是叫人僵化的，但加上了神的灵指教人如何行在其中，就变成活的了，人能在生活上活用神的道，是因有圣灵「在凡事上教训你们」。

圣经看来只是白纸黑字，是一些历史，是一些诗歌，是一些文章，又或是一些书信，但因有神的灵存在我们心里，使这些看来死板的法则，变成了有生命、能活用在人生中的启示。

没有神，没有神与人所建立的关系，一切经典也只是教条法规，与人的生命无益。人之所以能成为真正的基督徒，是因为神的灵存在人心里，与人同行共话。

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23. 祷告

「义人祈祷所发的力量、是大有功效的。伊莱贾与我们是一样性情的人、他恳切祷告、求不要下雨、雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告、天就降下雨来、地也生出土产。」 (雅 5：16-18)

别以为圣经所记的人物都是异类，是人类超凡脱俗，出类拔萃的品种！即使像伊莱贾如此被神使用的先知，亦不过被圣经形容为「与我们是一样性情的人」。他也会孤芳自赏，他也会间歇性地思想偏激，他也会在失意时自暴自弃，他也会对人错误地寄予厚望 ...。

那么他又焉能成为神所重用的人？

其窍门就在「义人祈祷所发的力量，是大有功效的。」他之被称为「义人」，不是他的行为比人有义，而是他被神称为义，就像我们这班因肯信耶稣、接受、相信神的人，因信被神称为义的一样。

当属神的人向神发出祷告时，神必定垂听，并且有所回应，因此圣经形容为「是大有功效的」。不是其人有力量，是其祈祷发出的力量，叫人看见祷告的功效 ── 那有儿女求父母做事，父母没有回应的呢？地上的父母或有，但我们这位慈爱的天父又怎能不听祂的儿女呢？伊莱贾祷告，天气都改变了，大自然的生态也随之改变，可见其功效何等大！是谁改变天气？是谁叫天地变色？是神，不是伊莱贾。是谁推动神的手，发出如此巨大力量？是那被神称为义的人。

祷告吧！无论我们看见什么事情，我们的处境多困难，只要祷告，神必垂听，因为你我不是普通人，是神的儿女啊！

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24. 交托

「信就是所望之事的实底、是未见之事的确据。」 (来 11：1)

「所望之事」是人所盼望之事，人可以盼望一些很可能发生的事，亦有可能是盼望一些很渺茫之事！

「信」就是指我们信任神，会叫一切祂所应许的事情成就。因着神是一位有信用的神，祂答应过的事必会成就，因此成了我们所盼望之事的「实底」(Solid Ground)，是因着神的缘故，我们肯定我们的盼望不会落空；我们信任神的性情，会叫祂应许的事成就。

人若信一些没根椐的事，谓之「迷信」；但因着我们有神的应许、神的性情和神的作为成为根据，因此这信并非迷信，而是合理的信。

「未见之事」即在我们的能力范围以外能知的事 ──我们未能预知将来，因此有些事未能见；我们视力有限，因此有些事亦未能见。但凭着一些证据，一些诸丝马迹，人可以猜测、预知，形同看见将来或视野范围以外之事，有人形容是凭「信心的眼睛」看见的事。这些信并非一厢情愿的信，而是有根有据的信。

我们的人生有限，能触及的范围也有限，因此得承认，非以有根有据的信心，不能准确地厘定生活方向。

感谢神，祂是一位信守承诺的主宰，祂从不欺骗人，祂更计划周详，为人预备丰盛的救恩，叫人不单从死亡中得拯救，更为我们的人生订下计划。

你信祂吗？你若真信祂，就可放心将你前面的路程交托祂，不必为将来忧虑。

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25. 信任神

「人非有信、就不能得神的喜悦．因为到神面前来的人、必须信有神、且信他赏赐那寻求他的人。」 (来 11：6)

人有时很奇怪，来到神面前敬拜，仍不免暗中怀疑神是否天天与我们在一起！有些人来礼拜堂，竟然暗中怀疑神是否存在！

有些人信神存在，却怀疑祂是否能听到每个人的祈祷，有些人又怀疑祂是否有能力、有时间去答应每个人的祷告！有些人在教堂出入数十年，在其生活中，「返教会」只属一种活动，与神无关，他们在那里「听道理」，但不是听「生命之道」，神的话没有能力，只是一种哲理！他们参加教会聚会，彷佛参加社团活动，主是否坐在其中看着、听着，他们也不大在意。

来到神面前，不是肉体活动那么简单，其实这是涉及灵界的活动，由礼拜堂开始，直至回到家中、学校中、工作中... 人也是活在神面前：
* 祂存在于你每一项活动中，你知道吗？
* 祂存在于你每一项计划中，你体验到吗？
* 祂坐在你开会的议席上，你看见吗？
* 祂倾听你每句说话，你意识到吗？
* 祂响应着你每个问题，你感受到吗？
* 祂用各样方法与你沟通，你会意吗？

人非有信，就不能得神的喜悦。

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26. 婚配条件

「你们和不信的原不相配、不要同负一轭．...」 (林后 6：14)

「你们」即指一群基督徒。「信主」的人与「不信主」的人有何分别？分别就在生命的本质。「信主」的人之生命是神的生命；他们是神的儿女，是属于神的。「不信主」的人没有神的生命，不属于神，与神没有关系，是属世界的，是活在魔鬼的权势底下的，既然生命的本质不同，因此生命的目标、功能、人生的盼望、生活的原则等等也就是天渊之别了。

两个不同世界的人走在一起又怎会配合得到呢？因此神教导其儿女，「不要同负一轭」，意即不要建立一种互相深深影向对方，不能分割的关系，因为会互相影响着彼此走的每一步路。

有些人认为「爱没有对错，只有真假」，骤看十分合情合理，其实是对「爱情」十分不负责任的一种想法，是一种让自己任意而行的借口，其结局怎能不造成深远的伤害呢？

基督徒若要与一个不信主的人恋爱、结合，就好比一个人为了要得到一个自己喜爱的人，不惜容许对方漠视自己的父母，即使对方表明立场，不会认自己的父母为家翁/ 岳父及家姑/ 岳母，也在所不计，有时更自欺地说：「我的太太/ 丈夫其实也十分尊重我的父母，她/ 他也容许我返父家与爸爸妈妈共处，他/ 她只是不参予我们的家庭活动，不愿意认我父母为翁姑而矣！」可以吗？一个人若肯如此选择对象，其本人有值得检讨的必要：人若为了自己欲望，不惜歪曲常理，此人不嫁/ 不娶也罢！

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27. 志向

「你们要追求与众人和睦、并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主．」 (来 12：14)

「人生目标」决定了一个人追求的方向。

一个属于神的人，要追求的是「能见主」，我们所信的是那位荣耀的主，虽是「肉眼」不能见，但仍可以因着「心眼」，看见其做事的痕迹，发现其纵影，看见其荣耀；更何况有一天，我们进入永恒时，在这肉身以外，亲睹其风釆！

一个基督徒若不能在日常生活中发现主的同在，他不久就会怀疑自己的信仰，怀疑自己是否得救。可怜有些人，信了主许久，仍在那里暗自问一些古灵精怪的问题，其实所有的问题背后，真正指向的是：「我发现不到神与我同在，但我不敢告诉人！」

为什么情况会如此糟糕？因为他不渴望见到神；神曾应许过凡寻找祂的，必寻得见；人寻找不到祂，是因为没有去寻找！有些人指天誓日，真的有去寻，但却寻不见，何解？因为他们未有全心去寻，他们可能看别的东西比主更重要，因此始终徒劳无功！

人若渴望见到神，必遵循圣经所教：
* 追求与众人和睦
* 追求圣洁

意即，人若要经验到主的同在，必须在人际关系及个人操守上着墨；有些人因关注自己的利益和喜好，而至轻易犯罪；有些不愿约束自己，不愿为人有所付出，只希望人人为他而活，结果不能与人建立良好的关系 ── 人怎能逆住自己的性情去改变自己呢？除非有更高的目标叫他珍惜，叫他肯去争取！

多少人为世上的金银去建立人际关系，多少人为着世上的财宝去约束自己的生活，改变自己的生活节奏！

蒙受神大恩的人呀，神既将祂圣洁的生命及祂一切的丰盛都赐给我们，我们又怎能不肯为了保持与祂的亲蜜关系，放弃自己固执的事物呢？

除非你说：「没有人能见主」有什么大不了？又不只是我一个！否则，你必能依圣经的教导而生活。

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28. 受神管教

「我儿、你不可轻看主的管教、被他责备的时候、也不可灰心．因为主所爱的他必管教、又鞭打凡所收纳的儿子。」 (来 12：5-6)

「管教」与「责备」是一种副面的经历，受管教的人会经历肉体的痛苦或内心的难过。

人面对这种负面的经历有可能会「轻看」之，觉得没有什么大不了，因为世人皆因种种原因而受苦，而难过。一个人会招惹神的管教，大底上是因他偏行己路；有些人为了一意孤行，可以不理会任何负面后果，十分令人费解，不过可见人之顽梗。

人面对负面的经历，也可以变得灰心，产生一种自暴自弃的倾向。

神教导我们，即使面对负面的经历，也要有正面的结论── 主为何管教我们？我们若能从祂的动机着眼，必定不再消极地回应！

天父重视祂与我们的关系：我们既是祂「所收纳的儿子」，祂便用尽心思，要带我们走一条尊贵的路，祂要我们行在一条有好结局的路上，若我们顽梗不化，走向败坏，祂必用心良苦地管教，甚至「鞭打」，因为祂爱我们！

世上的父母，因爱自己的子女，而对子女加以管教，又何况我们的天父？若祂不管教我们，我们才要怀疑自己的身份呢？

一个明白自己被爱的小孩子，从来不会因为受父母管教而灰心；相反，管教完了，他明白问题所在，瞬即又欢欢喜喜地去玩耍。一个被爱的小孩子可以一下子忘记父母的嘱咐，但却不会「轻看」之！

每一次给主管教时，要心存快乐，庆幸有这位尊贵的主来珍惜我们，祂既重视我们，我们就不可轻视祂的管教；祂爱我们，我们就没有理由去灰心丧志了。

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29什一奉献(一)

「万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。」 (玛 3：10)

奉献收入的十分之一，在神看来是属「当纳的」。如此看来「十分之一」算是税项；一个国民将政府指定的金额，按其收入的比例上缴政府，这是国民的责任之一，逃税实属犯法，政府必定追讨；因此「十分之一」算不上奉献，而是「当纳的」供献，人无论因任何原因也不可以免除，否则算是「夺取神之物」 (玛拉基书 3：8)，其罪状十分严重。

向神纳收入的「十分之一」有两个目的：
(一)使神家有粮：
神定规了祂的儿女要负责神家的粮。千山上的牛羊皆为主所有，何至神的家要由其儿女负责？我们深信神如此定规，必定有其因由：
天地宇宙的至高神，是不吃人间烟火的，我们所纳的，祂又如何用得着呢？相反，祂常将许多金钱及物质赐下，使祂的家丰富，但祂却不会助长人希望不劳而获之心，人若对自己的家一点贡献也没有，其人如何？人对自己属灵的家也不能不尽最基本的责任。

(二)神指定人可以此试试祂：
人不可试探神，但因着主许可，我们可以做一个实验！

我们未信主之前服役于撒但的权势下，更服役于金钱的势力之下，财利主宰世间众生的思维及行动，称「财」为「神」，一点不为过。

人若因着金钱，显出对神最基本的信心也没有，又怎可以跟从主走人生路呢？

放心信靠主的话，看看祂是否信守诺言。祂从来没有令信任祂的人失望，祂也不会令你失望！

当向神纳十份之一，谨记！

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30. 什一奉献(二) (一)

「万军之耶和华说、我必为你们斥责蝗虫、不容他毁坏你们的土产‧你们田间的葡萄树在未熟之先、也不掉果子。」 (玛 3：11)

累积财富是把「收」与「支」两方面平衡，若收与支相等，人就累积不到什么；若收比支多，人就富裕起来；相反地，若支比收多，人就贫穷了。人若在财富以外，再加上平安，家庭温暖，无忧无虑，可说蒙福之至。

神敞开天上仓库，倾福与我们，甚至无处可容 ── 此为比正常的进帐多了许多的「收入」，可以循许多途径而来，世人尚且可发现「财来自有方」之道理；按神国的规矩纳常献的十分一者，更常有此体验。

主应许：「我必为你们斥责蝗虫，不容他毁坏你们的土产」，可见是主为人看守其家业；我们的金钱若用于神的家里，人尽其本份纳粮给主，就必经历到其家业蒙神保守，不会有无谓的损失；如此也不会有「冤枉的开支」了。

「你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。」意即人若将当纳的十分之一奉到主前，他必得享其努力的成果，没有半点白费的；这也是属于增加收入、免去一切无谓损失之途。

人努力不得享成果，会带来沮丧，失望和愤怒，但主保守人免去此等灾祸，不单叫人生活饱足，更叫人心灵安康。

主没有应许给人家财万贯，却应许给纳十分之一者蒙此等福气，并且蒙福至无处可容。

人若自我把持，以至不信任神的应许，以为自己可以控制收支，因着少纳主当得的十分之一，就可以多点金钱使用，那就是十分愚昧了！属神的人不肯将当纳的归给神，必多经历贫困。

有人不纳十分之一，却仍富庶，以为主的话不真实，其实是因他有更严重的问题，主任凭他而矣！