2014 年3月

pedro

息息相关

经文：「耶和华我们的　神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。（那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们，因为你们惧怕那火，没有上山。）说：‘我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。」 申命记 5：2-6

「这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」

与列祖立约是事实 (V.3)，将列祖从埃及为奴之家领出来也是事实 (V.6)──不过这些事实发生在许久之前，听来有点像故事。神、人的关系若建立于一些听来感觉像故事的历史事实上，仍然不能稳固，因为人觉得这些事实与他没有产生直接的关系。

除非人明白，神介入人类历史所发生的事，不单是历史故事，而是影向全人类每天生活的启示，然后，人才可以有所改变！

因此，摩西重提耶和华亲自在西乃山向他及向众人显现的事，并且强调，神的介入是要与他们建立直接的关系，神要成为他们个人生命的神！

我们读圣经，是当故事看呢？还是当历史看呢？即使我们心知那些是千真万确发生在某些人身上的事实，这对我们又有何用？除非我们认定，发生在其他人身上的事，也会发生在我们身上；主向其他人说的话，不单向某些人讲，也是向我们讲。

我们不能每天早上抽时间读经，是否因为觉得神不会透过圣经，直接向我们讲话呢？若我们能体会及经历到，神要天天直接与我们交通，我们必定重视每天与神所建立的关系。

pedro

绝对独一


经文：「除了我以外，你不可有别的神。」 申命记 5：7

除我以外，你不可有别的父亲、母亲──因为这是生命的关系，即使口可以称呼其他人为父、母，但事实上，生父、生母就只能得一个；在生命的范畴里，永远是独一的关系。

除我以外，你不可有别的爱人──在爱的天地里，也只能存在独一的关系；若同时去爱两个人，就不是真爱！这就是爱的本质。

神爱人的关系，揉合着「生命」及「真爱」两种特征：因此不是神「霸道」，基督教的独一神观亦非「霸权主义」，人要在「野心」及「理论」两个范畴去找，永远也找不到答案！

我们追寻的，不是个人的权利，不是合理的解释，不要怕跟从了主以后，就没有权利去拜其他神，也不要怕其他人会说我们太绝对──在生命的范围里，这些权利及解释简直分文不值，我们珍惜的，是能拥有天地之主的爱情，其爱是足以令我们摆上一切权利，其爱也能叫我们心无旁贷，一生甘于只追随祂，轻看一切。

pedro

神的良善


经文：「不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像，彷佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；」 申命记 5：8-9

人以微尘之躯，竟然敢另立神祇，封那些飞禽走兽为神，并且跪拜之，称之为「神」。对真正的神而言，是极大的侮辱；就如一个人将一只猪称为我们的名字一般，正常的人也会觉得深被侮辱。

人对天地的创造主如此，是因恨神，因此神向他们发出警告 (V.9)。

谁敢恨神？一个势力大的向没有势力的微尘发出警告！何须警告？由这个警告，就足以看出，神是何等重视人！神给人「面子」，可谓仁至义尽了。

恨神的人才追究三、四代。一个人若恨一个势力比自己大千万倍的人，与他结怨，后果会如何？大抵上都是永不超生，子孙永远蒙难吧！

但在神面前，人行恶至此，仍可有翻身之日，真是不可思议。

如果人肯稍微用心思考一下神的言与行，稍微肯花点精神去认识祂，也不至会怀疑神的良善。

pedro

神的谦卑及「念旧」


经文：「爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。不可妄称耶和华你　神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。」 申命记 5：10-11

中国人有句话，「你敬我一尺，我敬你一丈」，但真做到这一点的人却极少。反而是持有「你敬我一丈是应分的，因为我是可敬的」这种想法的人居多。

这位本来值得人去敬佩的神，却讲出这么一句谦卑的话；此乃祂的纯正及全然良善的表达。

而事实上，一个真心爱神的戴维，就真的蒙恩直至千代，直到今天，神仍未放弃以色列人！

虽然人向神变脸 (广东话为「反面」) ，但神却不会忘记人起初的爱，真正的「念旧」，只有在神的生命中找得到。

神为什么要向人如此谦卑，如此「念旧」？因为祂爱我们，爱到一个地步，自称「忌邪」(jealous) ！这更是不可思议；低微如我们这些人类，值得神如此宠爱吗？我们常分心去爱其他事物，不专一爱主，值得祂如此专一地爱我们吗？

若我们不以教条去看十诫，就不难发现神是多可爱的一个神。若有一天，祂不再爱我们，我们怎办？好在祂是一位不改变的主，祂的爱永不改变，祂那忌邪的本质也永不改变。

感谢主，祂不是胡涂地爱 (虽然如此爱我们，看来也有点像胡涂，但爱是有点叫人盲目的啊！) ，祂仍有底线，就是不可妄称其名(V.11)，人不可以利用及侮辱神的爱，这是爱的底线，也是人面对爱时最起码的尊重吧！除此以外，主对我们还有什么要求呢？祂以无尽的爱及忍耐来与人建立关系，我们还等什么呢？

pedro

信神才得真正分别为圣


经文：「当照耶和华你　神所吩咐的，守安息日为圣日。六日要劳碌做你一切的工，但第七日是向耶和华你　神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你　神用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的　神吩咐你守安息日。」 申命记 5：12-15

神吩咐属祂的人要守安息圣日(V.12)。

「安息日」是神圣的；在人看来，以为「为主作工」才是神圣的，但在神眼中，真正的作工就是信任祂(约6：27)；真心信任神的人才肯放下工作，来到神面前享受安息。

原来许多人不肯停止工作，不是因为他本性勤力，而是对前境没有安全感，希望做多一点什么，可以给自己多些保障。六日作工还不够吗？为何要将神分别为圣的范畴都用作为自己建立未来的用途？因为神在此等人的人生中没有什么真正的地位。

(V.13-14) 没有安息的人，不断在那里挣扎求存，他自己劳苦，连儿女、仆婢、牛、驴、牲畜、并周围与他有牵连的人与事也不得安息！因此，神要人放下「自力」的型态，透过在神指定的情况下，稍为放下手头的工作，学习认识神的信实，建立正常的神、人关系，让身边的人与事也得以安歇，恢复正常的社会秩序。

V.15属神的人若能认识神的大能，就能享受主所赐的安息(V.15)，要认识神的能力，不必走遍天涯海角去找，只要「记念」神如何拯救我们离开罪恶，摆脱作世界和罪的奴仆之光境即可。以色列人不肯记念，甚至忘记了主如何带他们出埃及，因此他们不得享安息，入了安息之地(迦南)也在那里堕落败坏，十分可怜！我们蒙主拯救，真要依神的吩咐，学习去信任神──行动最实际，肯放下手中抓住的那些什么，让神为你作主，体验祂的信实好吗？

真正的安息是属神的，是分别为圣的。人若要靠自力得到什甚，他得到的也只是神以外的东西。没有真正的信心，就没有真正的安息，也不算真正分别为圣事奉神。

pedro

孝敬父母──按神的吩咐


经文：「当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。」 申命记 5：16a

题到「按神的吩咐」来行事为人，我们或会想起某些高难度的动作──诸如往无人到的地方宣教，舍弃自己最爱的人跟从神，又甚或奉献所有 ...其实，不是人人也被神放在如此极端的处境之中；许多时候，神要求我们做的，是我们份内的事宜──这正好反映出，我们常忽略了份内的责任，甚至存有偏差的态度去对待身边的人。正如圣经所说：「我今日所吩咐你的诫命 ...却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行。」(申 30 : 11-14)

「孝敬父母」本来就是天经地义的事，是人类的本份，可惜在这最基本的人伦关系上，连属神的子民也出了事！

有些人会说：「他 /她不配做我的父 /母亲！」将自己的不孝合理化。

有些人会高举自己多孝敬父母，其实骨子里是假冒为善之辈。

有些人自以为对父母已很孝顺，其实对父母连最基本的尊重也未谈得上。有时看见一些人与父母同住，给他们三餐饭吃，就自命「孝敬父母」；其实世上不知多少人养猫养狗也给牠们三餐。这种人的「孝」只此而矣。

有些人经父母栽培多年，长大成人，在社会工作，赚了一点钱，从来不肯将一部份给父母；甚至在家中白吃白渴，认为父母应该继续供应他们。若父母跟他们讲一点「回报」或「承担」的道理，他们就会指控父母「市侩」或「斤斤计较」，十分没责任感，也算没有良心！

有些人更老是着眼在父母的遗产上，希望父母将来可以给他们多分一点财物；若估计分不到甚么，就为父母扣上「偏心」的帽子；对父母不敬、心生怨恨，还以为合理，冒犯了神，冒犯了父母，还自以为是受害人，唉！

中国人有句话：「百行孝为先」，可见孝顺与否不在乎父母「配不配」，而在其本人的品德。这与圣经的观点完全吻合。

十诫之中，论到「敬拜」，就只是对神，不对其他。论到「孝敬」，是只对父母，不对其他。不可将这些独特的关系与其他事物挂钩或者混为一谈。

人要求神成就自己的祷告，否则就不理祂；或跟从他跟得十分不情愿，甚至转去拜其他可以助他达成心愿的灵体 (偶像) 。将这种贸易精神混入神人关系之中，不能单因祂是我们生命的创造主而归向祂，这就是造成人「不拜」独一真神的主因。

人要求父母称自己的心意，又希望在父母身上找到某些好处，不能单因他们与自己生命上的独特关系而待他们以合理之心态，谓之「不孝」，与「不拜」的精神同出一辙。

对神不敬的人从来不觉得与神关系有问题，只有真心要认识神的人才会醒觉自己对神的不敬。同样，不孝的人从来不觉得自己亏欠父母，只有真心遵行神吩咐的人，才会追求更多孝敬他们！

pedro

孝敬父母──得享天福


经文：「当照耶和华你　神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你　神所赐你的地上得以长久。」 申命记 5：16b

新约圣经以弗所书 6：3 「要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命。」可见「孝敬父母」这真理，从旧约至新约是遥遥相对，互相呼应的。神的话从古至今没有因社会、人心的改变而转动，可见「孝敬父母」不可因环境的改变而有所调节；当整个社会也漠视这最基本的人伦关系时，属神的人也不可将其标准稍为降低。

神将迦南美地赐给以色列人，是铁定了的事实──这块地不是租来的，神给了人就不会回收，自始至终，这块地是他们的了。问题不是在神有没有收回此地，而是在神的子民能不能享用神所赐的一切丰盛。

当神、人关系，以及人伦关系失去其应有的地位时，人就不能再享用神所赐下的丰盛了──不是神收回其赐下的，而是在这恒常不变的天理中，人享用不到而矣。

神不收回的东西，不代表人能享用得到。换言之，神赐人的福气，要人「对」才可以享用得到。 (比如：神赐人一所房子，若人对神不存信心，即使居于其中，仍不得安息；不是整天想到经济负担重，就是想到不如卖掉它「套现」，又或想到 ...结果无心情享受这所房子的一切好处。)

「孝敬父母」是第一条带应许的诫命，可见神多么重视这种生命的关系。

「孝敬父母」之所以带有神的应许，是表示人在任何情况下仍要注目于神。意即，无论父母如何待我们，神会补充其中一切的缺欠。难道不能因为爱主而爱父母吗？难道不能因神赐给我们一切的丰盛而不去计较吗？若再计较就是「贪婪」，就是「苦毒」了。

若果神要我们做一件离奇怪诞的事，我们尚且要顺服；更何况祂要我们做一件连外邦人也认为重要和合理的事呢？

事实上，当人对父母与对其他人和事没有分别时，我们已失去了那种尊贵的本质，也失去了人类的独特性，更严重一点，是人类的社会秩序已遭严重破坏。属神的人为何破坏神创造的社会秩序呢？当这件事受到破坏时，人是如何与神对立？人怎能承受神所赐的丰盛？

pedro

尊重生命主权


经文：「不可杀人。」 申命记 5：17

二零零零年五月四日，报载「日(日本)高中生砍毙老妇后自首，宣称犯案目的为获杀人经验」。原来凶手将某人杀死，可以不是因为与受害人有任何过节；案中凶手其实与受害人并不认识，他只因路过时发现其家门并未关闭而潜入行凶，藉以获取杀人的经验。这名凶手才高中三年级！其供词引起社会极大震撼，报章评为「犯罪动机令人大惑不解」。

看完这段新闻，令人明白，何以在神颁布的诫命中，就只用「不可杀人」那么简单的字句；不必考虑当事人在任何情况下，因任何动机杀人，总之就是不可杀人──原来人性本属凶残，可在没有任何动机的情况下杀人！在神眼中，杀人就是杀人，没有年龄及处境可作借口。祂一早已看明人心的本相。

在我们这个被称为「人吃人」的世代中，干脆利落杀人者已不少，但其实与杀人无异的恶毒行为及心肠更是随处可见，甚至连属神的人也易犯此罪：

‧ 有恨人吗？在神眼中，恨人与杀人无异。

‧ 有暗中想某人死吗？那只差没有胆量出手而矣！

‧ 有借其他人的手，欲置某些人于无可翻身的地步吗？ 中国人称为「借刀杀人」。

‧ 有意欲要给某些人最深的创伤，但又不会被人抓到把柄吗？中国人称为「杀人于无形」。

‧ 未有意欲，未有参予，但见到某些人有不幸际遇、或适逢祸患，就心里凉透吗？中国人谓之「见死不救」或「幸灾乐祸」。

神要以色列人建立良好的社会秩序，没有人可以凭自己的理由执行私刑，置人于死地，因为神才是王。我们若真尊祂为王，就要除尽生命中的一切暗箭、刀剑及枪弹。

即使我们看见或感到某人如何该死，也得交给主，若主仍让此人存活，就得认定主的良善，信任其判断，否则，属神的人就易生主的气，质询其公平。

主不单希望我们做到「不可杀人」，更要我们内里纯凈良善，不存任何杂质。

pedro

互相尊重、互相保护


经文：「不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害人。不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。」 申命记 5：18-21

圣经论「奸淫」的尺度，与今天「个人主义」抬头的社会，大不相同。表面看来，这似乎是很个人的事，甚至最多只属家事，与外人无关。两厢情愿的男女关系，谁可干预？但经文显示，在人看来是个人的私事，在神眼中却为国事！这样看来，十诫所反映的神岂不是一位十分独裁的霸主？

别忘记中国人一句话：「万恶淫为首」！这岂只是个人的事，人若肯稍为收敛自己的专横拔扈，就不难发现，神是在天天给罪人毁谤呢！人不单不可淫(v.18)，更不可偷 (v.19)，不可假(v.20)，不可贪(v.21)。

这些都是人类互相保护，互相尊重的法则。

只要是人，就彼此间存在着一种道德上的关系。不论那人本身如何，不论他与我之间的关系如何，不论彼此间存在着甚么利益关系，总在此法则之下。

一个族类若能生活在互相保护、互相尊重的法则之下，此族类才得以强盛，才得尊贵，才有生活的智慧。

属神的子民如此生活，才能将神的尊贵和智慧活出来，不必神迹，不必法力无边，不必有超人的本领。只有在平凡的日子中，平凡的事件上，透过一班质地及体能皆平凡的人类，显出其不平凡者，才真见到神的生命！

pedro

首要是敬畏神


经文：「这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，说：‘看哪！耶和华我们　神将他的荣光和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见　神与人说话，人还存活。现在，这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们　神的声音，就必死亡。凡属血气的，曾有何人听见永生　神的声音从火中出来，像我们听见还能存活呢？求你近前去，听耶和华我们　神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。'」 申命记 5：22-27

神在其威荣中向以色列人颁布诫命(v.22)。以色列人看见的，其实不是神的本身，而是庄严的大自然景象及听见神的声音 (v.23-24)。他们立刻体会到神的可畏，而明白以有罪的人面对荣耀的至高神，是不可能存活的 (v.25-26)。这种在地位上及本质上的领悟，叫他们对神产生真正的敬畏，从而真诚地立志遵行神的话而生活(v.27)。

若我们常暗自觉得神对我们太苛求，便会对他的话置若罔闻，大抵上是因为我们高估了自己的地位，也轻看了这位受天使敬拜的君王。

圣灵内住人心中，是昔日旧约的人所难以想象的事。我们并不能因为主耶稣为我们所成就的大事，使我们可以直接到主面前而轻看了祂。

宇宙的庄严千古未变，神以祂的大能托住天地，使宇宙万物运转不息，至今未改。十字架的大爱叫人明白神有多爱我们。祂不用雷轰闪电来赢取我们的摄服，却用无止息的爱来坚固我们与祂在生命上的关系。不过，若我们失去了对祂应有的敬畏，也会同时失去了感受祂大爱的功能。

只有以神当得的荣耀去敬畏祂，才会真心遵行祂的话，行在祂的心意中，与祂天天同行共话，方能享受祂那不止息的爱。

pedro

存活得福之路


经文：「你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。你去对他们说：你们回帐棚去吧！至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’所以，你们要照耶和华你们　神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。耶和华你们　神所吩咐你们行的，你们都要去行，使你们可以存活得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。」 申命记 5：28-33

神向其仆人摩西说话，是希望透过摩西教导以色列人如何可以得福，而且可以在神所赐给他们的地上，久享天福。(v.28-29)

人能明白神的可畏，知道自己的卑微，愿意遵行祂的诫命，不单他们自己蒙福，而且可以令其子孙蒙福。

在误会神的人眼中，会以为神要人「顺我者昌，逆我者亡」，其实我们若能冷静想一想，这种看法与事实不乎。神的话不是用以劳役人类的，相反，是用以保护人类，带领我们走在一条互相保护的路上。今天，许多人、甚至是整个国家也丢弃神的诫命，结果，我们看见的，是人的自我膨胀，以个人的利益居首，变成只有物质、没有灵魂的形态！我们的结论是「一代不如一代」，「世风日下，人心不古」，追源祸始，就是人类自以为不需要神，靠自己可有甚么修为所致！人既是犯罪堕落的，又怎可以靠己力改进自己的本质及未来呢？

人不可以靠己力行一条光明大道，更不可以靠自己的方法教育出蒙福的下一代──太多外来因素影响了；这些外来因素叫我们大失预算，也同时叫我们明白自己的有限。

圣经不是死的教条，而是指引人走向光明的「道」，因此祂吩咐人要「谨守遵行，不偏左右」(v.32)。「道」就是路，是给人行的，因此祂吩咐人：「你们都要去行」(v.33)。既然是可行的，当然是生路，不是死路；因此人可以「存活」，不单「存活」，而且「得福」──长久得福！

信任神吧！若天地宇宙万物的主宰也不能叫人走一条光明大道，谁还可以？

pedro

直接来到宝座前


经文：「这是耶和华你们神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要过去得为业的地上遵行，好叫你和你子子孙孙一生敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例、诫命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以长久。以色列啊！你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的　神所应许你的。」 申命记 6：1-3

V.1 摩西作为神的仆人，吩咐以色列人的话，是奉神的命。在这过程中，他很明显地将人带到神面前：「你们神所教训你们的诫命 ...」在神、人未有直接对话的旧约时代，「中间人」的位置何其重要！在不知不觉间，「中间人」很容易越位取代了神的位置。即使到了神、人可直接交通的今天，若遇有在灵里怠隋的人，因不肯追求长进而失去灵里的辨别能力，结果，只会想到某位神仆有名望、有能力、有见地、有性格、有学问，遂以这些取代了与神的交通。当然，有时也是事奉的人在那边作怪，刻意在传神话语及教导会众的过程中暗地取代了神在人心目中的位置。

蒙主纪念及坚立的事奉，是在传神话语的过程中，无论有多出色，也不阻碍任何人与神建立直接的关系。

真正叫自己能获益的追求方向是，无论遇到多称自己心意，多么叫自己仰慕的基督徒(或传道人)，也不以他取代神在自己心目中的位置──有些人听「摩西级」的人讲道就以为有份量，肯听进去；有些人看见一些基督徒(或传道人)不见经传，其貌不扬，就以为无份量，听不进去。其实，无论是那一等人传神的话，最重要的，是其中有没有神的道，有没有令我们更爱慕研读圣经──有人听了某些讲者的言论，心中所羡慕的，不是其中的讯息，却是讲者的社会地位、学历、身份 ...其实，神的道不需要人用任何因素将祂抬高。听者必须认定神话语本身的份量，才能来到主面前受教。

当然，更重要的是，我们有没有用心谨守遵行主的话。

pedro

要保守自己常在主的爱中


经文：「以色列啊，你要听！耶和华我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。」 申命记 6：4-9

要能谨守遵行主的道，就要认定与祂的关系──祂是独一的神，祂在我们生命中的地位是何等的独特！没有其他的人与事可以取代之 (v.4)。

祂是我的神 (v.5)，这种关系十分奇妙。能够拥有祂，对卑微的人类而言，是难以想象的。

就因为祂是如此独特，祂与我们的关系如此不可分割，因此「要尽心，尽性，尽力」爱祂。即使在神、人未能直接对话的旧约时代，圣经也教导我们与神建立的关系，是以爱为基础的，更何况今天圣灵居住在我们心中，我们可以直接与神相交，能深入明白主的爱，岂非应爱主更深吗？

V.6 若要问：「如何能爱主？」答案是「尽心、尽性、尽力」令自己去爱。

在这个凡事也为自己作出三分保留的世代，神对人的期望没有改变过。祂可以为人倾尽生命，不为自己存留甚么；同样，我们为主也得倾尽所有──「爱」的本质是「尽」，有所保留的并不是爱。

要记住神透过其仆人的教训；忘记了主的教训，就是不再爱主之始。人若不记神的训诲记甚么？大扺上，是记自己认为重要的事物吧！如此，内心再没有空间为主了。

V.7 要爱主就得时常谈论祂。与谁谈论？与自己的子女谈论。子女与自己是在生活上息息相关的，是家里的人。让主进入我的家中，主亦必常在我心中。

V.8-9 要令自己时常见到、听到、想到关于主及祂的事情。人是out of sight，out of mind 的，不要让自己的心被其他东西铭刻其上。

要谨慎运用自己的心灵、视觉、听觉、甚至言语，这将决定我们将「爱」放在甚么地方，放在谁身上。

pedro

认清谁是一切丰盛的源头


经文：耶和华你的神，领你进他向你列祖亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓应许给你的地。那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。那时，你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。不可随从别神，就是你们四围国民的神，因为在你们中间的耶和华你神，是忌邪的神。惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。」 申命记 6：10-15

四十年的旷野艰苦生活，叫人必须信任神才能前行。当人认识自己一无所有，又看见主赐下人生命所需时，不难对祂摄服，专心跟从主。

属神的人常面对的考验是，当神赐下人所渴望的物质及生活方式时，人怎可以明白他们是坐享其成，是承受神的恩呢？

在物质愈丰富的社会，人的心灵愈是空虚──人在一切丰富的物质条件下自我膨胀，甚至以为自己可以靠己力修炼成仙啊！人类这种自我抬举的精神，在物质条件贫乏时，在大自然的威胁下，或可收敛一点；但在万事俱备的迦南地，谁敢保证那种欲「神化自我」的阴魂不再卷土重来！

我们的创造主并不会因为人的堕落倾向，而无休止地折磨我们，因为祂的本性是赐平安的。当人不再妄自尊大时，祂就把为人预备好的一切赐下来。(v.10-11)。

「忘本」是一切的祸根，因此，神嘱咐以色列人在大局安定时不可忘本(v.12)

「敬畏神」是行在富裕路上的准则。人若明白主有多爱自己 (甚至被形容是「忌邪」Jealous)，不能容忍属祂的人心生异向 (v.14-15a)，人就不敢偏行己路。

人若认定主是一切丰盛、一切福气的源头，就不敢犯罪惹祂的怒气，自取败亡。

「忘恩负义」、「以怨报德」，在人的罪性中是家常便饭，只有谨守遵行主的道才得以脱离之。

pedro

认清谁是真正的敌人


经文：「你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。要留意遵守耶和华你们神所吩咐的诫命、法度、律例。耶和华眼中看为正看为善的，你都要遵行，使你可以享福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。」 申命记 6：16-19

在神透过摩西给以色列人的训诲中，直到这里，才第一次出现「仇敌」的问题。为甚么这么迟才论到如何面对敌人呢？原来，「敌人」在属神的人所遇到的问题中，是那么微不足道的！

许多时候，我们会将问题推到敌人的身上：
‧ 入不到迦南，得不到神的应许，得不到安息，是因为敌人太强，难以应付。

‧ 入到迦南，但不能完全得胜，是因敌人赖在那里不肯走，因此，只能得到神应许的一部份。

其实，「敌人」只是一种现象，是一个外在的问题，而不是最根本的问题所在。使我们得不到神的应许者，不是别人，正是自己；是自己与神的关系出了事，不能承受到神应许的丰盛，换言之，外在的敌人乃属其次，真正的、最大的敌人是自己！

以色列人本身有甚么问题，造成自己成为个人的第一大敌？

(一) V.16 试探神
明知神有大能大力，却为了满足自己的欲望，要求神证明其能力，期望透过此过程，得到自己所想望的 (民 11章)。

人与神的关系至此地步，已彻底因着自己的欲望而侮 辱及利用神，无法行在主所能赐福的路上。

(二) V.17 没有留心遵行
神仆再三吩咐以色列人要留意遵行神的道，可见他们 的倾向是不肯留心遵行，而历史事实也证明了这一点。

他们到底留心些甚么？是留心自己的利益，留心自己 的能力，留心自己要走的路 ...

人若偏行己路，又怎可以走上蒙福之路呢？无怪圣经 指「一生的果效是由心发出」(箴言 4：23)

(三) V.18 没有遵循神的观点生活
以色列人总有自己的看法──倒不如说，他们「心怀 二意」，又想得神的丰盛，又想从其他途径得好处。圣经指出，心怀二意的人在他一切所行的路上都没有定见(雅 1：8)。走主的路要专心和用心，对于以自己为中心的人，甚么观点也不重要，最重要的，是对他有利；若「我」比神更大更重要，「我」就会造成严重的问题！这种形态最剥削个人的利益，因为与赐福的源头疏离(甚至隔绝)，十分不值！

没有甚么可以叫自己与主的爱隔绝，只有「自我中心」才能，他是我走主路的最大敌人。