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發表於 2014-6-1 10:13
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三、三首华丽的诗篇。
有三首伟大的诗是在这场合下写成的一一一第十五,六十八,和二十四篇。第十五篇显然是直接指乌撒的死,并回答下列这问题:
耶和华阿,谁能寄居你的帐幕,
谁能住在你的圣山?
诗篇第六十八篇是游行时唱的诗。一开头,是古代以色列人在旷野扎营,遇到袭击时所发出的呼声:
愿神兴起,使他的仇敌四散,
叫那恨他的人,从他面前逃跑。
约柜在这首华丽的行进诗中前进。乐队轻轻奏着柔美的旋律,述说在古老的岁月里,神如何行在他百姓面前,带他们行过旷野;他的临在使得地面震动,天也下垂。
抬约柜的利未人逐渐接近通往锡安要塞的上坡路。巴珊山的众群众岭似乎带着羡慕俯看着锡安。当庄严的队伍沿着陡峭山坡缓缓上行时,唱诗者突然发出华丽无比的歌声,某含义只有在基督高升,胜过一切执政掌权的,回到父神面前时,才能完全应验:
你已经升上高天,掳掠仇敌,
你在人间,就是在悖逆的人间
受了供献,
叫耶和华神可以与他们同住。
这一大队的人,是如此分配的:歌唱者走在前头,然后是作乐的,并有击鼓的童女,便雅悯,犹大的首领,西布仑的首领,拿弗他利的首领。 最后,诗人提到还有从远方来的国家亦来到圣地,共襄盛举:
埃及的公侯要出来朝见神;
古实人要急忙举手祷告。
但是诗篇第二十四篇可能是这三篇诗里最伟大的一首。它一开始提出一个极奇妙的观念,和一般犹太人的狭隘地域观念大相迥异:
地,和其中所充满的,
世界,和住在其间的,
都属耶和华。
前半篇回答那一类人可以站在神面前(3一6节)。必须是手洁心清,不向虚妄,起誓不怀诡诈的人。单单斋戒沐浴,或外在仪式,不能符合上述条件。圣洁的神所要求的是公义,而这公义只有神能赐给那寻求他的人。
后半段是宣告神愿意在地上与人同住。众城门似乎都太微小矮短,无法让抬在利未人肩上的约柜通过;因此神命令城门抬起头来,迎接将要进来的王。
在欢腾的人声和乐声里,身穿白袍的歌唱者停在紧闭的大门前,高声唱道:
众城门哪,你们要抬起头来,
永久的门户,你们要把头抬起;
那荣耀的王将要进来。
然后有一个声音,可能是出自某位吃惊而困惑的守门人,这样问道:
荣耀的王是谁呢?
马上就有一个洪亮有力的回答:
万军之耶和华,
他是荣耀的王。
再次我们听到这美妙的回答,荣耀之王——为了他,他们受命进入这古城。他是万军之那和华,所有的天使,魔鬼,天上,地下,地底一切的活物,都要向他屈膝敬拜。于是,约柜终于到达了它安息的处所。
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