每天更多认识你: 敬拜篇 耶和华, 创世记, 礼拜堂, 布尔, 而且

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01. 从敬拜而得的安定

「耶和华向埃布尔兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔.埃布尔兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」(创世记 12： 7)

坛是敬拜神的据点，是神人相交的所在，但对一个认识神的埃布尔兰而言，是提醒自己，神出现过的地方，就如一个初信主的人，看见礼拜堂就想到「神在那里」一般。

离开偶像众多的吾珥，埃布尔兰只是跟从。他在此段时间，因着其父他拉停留于哈兰，直至其父终老该地，得以适应移民的生活，而且似乎生活得不错 (12：5)，不过有点漫无目的，似乎何处可以安身，就以何处为家。

埃布尔兰离开了本乡的保护，也失去了父亲的荫庇，却想不到这位天地宇宙万物的主宰，就在此时向他发出指示；他就此开始了「离开偶像，归向真神」的信仰之旅。

没有神的指示，人无从跟随，而这段跟从神的路，就是信仰的经历所在。神与人建立关系，必须有真实的经历；埃布尔兰的经历，是由哈兰走向迦南之路。

面对强悍巨大的迦南人，埃布尔兰的心情可想而知，何处是吾家！向他发出指示的神，此时再向他显现，是何等宝贵。

其宝贵不单是因有一位至高无尚的神向他发出安全的保证，而更是在于他终于找到一个家！

有神的应许，有神的同在，天地即使有多大，人也不至要作无岸飘泊。

埃布尔兰所建的这座坛，表记了神向他显现的所在，也叫他认定，神的应许就是他安身之处。

别嗟叹自己飘泊异乡，也不必慨叹「人离乡贱」，不知如何才重建归属，我们无惧前路茫茫，只要我们能信任神的应许，经历神的同在，植根永恒，必能如埃布尔兰般，走上一段丰盛之旅。

这也解释了何以许多初信主的人，踏足礼拜堂去敬拜主时，有一种「开始安定」的感觉，那种感觉会叫我们找到归宿，找到与神建立关系的途径。

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02. 真心敬拜才有真安宁

「主耶和华以色列的圣者曾如此说、你们得救在乎归回安息.你们得力在乎平静安稳.你们竟自不肯.」(以赛亚书 30：15)

人都渴望享受到安息，更追求平静安稳，但人却往往与其羡慕的背道而驰。为什么？因为人喜欢自力，人喜欢靠自己去争取某些东西——这与人的努力有所分别！人是应该为尽自己的本分而努力，但人不能靠自己去达到控制大局的境界，因为这不是人的份儿，这是神的份儿！

只有投靠神，人才可以真正得享安息，因此人得救是「他力救法」，不是「自力救法」。当人不能够真正信任这位人类的主宰时，即使有千万精灵任我们使唤，我们仍觉不够，因为我们不是那位真正的主宰。

真正敬拜神的人，是以祂为至高主宰，以自己为卑微的被造之物。信任主吧！任让天大的事情临到，只要你真正信任祂会拯救你，不论结果如何，祂自有主张，如此，你才可以真享安息。

「静」而生「力」，慌乱只叫人软弱无力。那里是得力的源头？到神面前，那里就是我们生命之源，是力量的所在。在祂那里，我们才可以放下一切困扰，完全平静。

你肯吗？

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03. 政客式的敬拜

「扫罗说、我有罪了、虽然如此、求你在我百姓的长老、和以色列人面前?举我、同我回去、我好敬拜耶和华你的神。于是撒母耳转身跟随扫罗回去、扫罗就敬拜耶和华。」(撒母耳记上 15：30-31)

「敬拜神」是以色列人的集体行动，领导此行动者是撒母耳；他听命于神，管理以色列人数十年，已成?以色列人的精神领袖，他?举的人，自然也会得到以色列人的信任，在他们中间占重要的地位。

一个厌弃神的扫罗敬拜神！根本就没有意义。他「敬拜」的行动根本就与神没有关系，其实只?保持他在以色列群?中间的领导地位而矣。

扫罗明白，若撒母耳不与他回去参加敬拜的聚集，代表他已失势，神已不要他。他明白，若他失去「被神拣选」的独特性，野心悖悖之辈就有大条道理将他拉下马来。?了保持他的独有地位，他必须先得到撒母耳的支持，然后才有时间去取得群?的信服。到后来他战?标秉，大局安定时，他也不必再管撒母耳是否与他一起敬拜神了，他甚至可以杀耶和华的祭司呢！

这种人来参加敬拜，完全与神本身没有甚么关系，他只是以「敬拜」聚会?图谋个人利益的踏板，在敬拜神的人群中建立个人的地位而矣。

在这种人眼中，「敬拜」只是聚?的途径，「神」只是他与会?建立关系的桥梁而矣，他看见的只是自己的地位，看不见神的可畏！但今天，存在于敬拜聚会中的「政客」真是不少。

大部份人都是天生的政客，要避免陷在其中，就得检视自己与神的关系，然后来参与敬拜的聚会和事奉神的行列。

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04. 专一敬拜神所发出的力量

「尼布甲尼撒说、沙得拉、米煞、埃布尔尼歌的神、是应当称颂的、他差遣使者救护倚靠他的仆人、他们不遵王命、舍去己身、在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」(但以理书 (3：28)

这句话出于专制极权的尼布甲尼撒，真是非同小可--他口中发出的不单是对几个忠心跟从主的人之由衷敬佩，更是对他们所信的神之诚心称颂。

沙得拉、米煞、埃布尔尼歌在王的权下长大，很明白抗旨的后果。他们从来没有想过要改变尼布甲尼撒，更自知这是不可能的事。他们也没有埋怨神?何容许他们成?「亡国奴」，更没有怀疑神的能力，他们接受主?他们安排的一切「不幸」，也尊重尼布甲尼撒；不过，他们就是那么安份守己地在这异地，在没有人敬拜耶和华神的世界中，默然地遵守着神的道，不肯事奉敬拜别神。他们甚么势力也没有，他们?主摆上的，就只有他们的生命；等有一天，他们需要付上生命作代价以维持他们对神的专一时，他们也在所不计。

他们想不到，这种「专一」竟然发出惊天动地的力量，使尼布甲尼撒看见了神的工作──他们从来没有想到(也没求过)神会派祂的使者来保护他们。他们发出的是一份气度，是王者的气度，是一份从「专一」而发出的王者气度，是不能以千军万马来侵犯得到的气度。神就在这个时候差遣使者来显明这份尊贵气度的来源。

人要在万民中?主作见证，先得对主专一，然后主在人面前自有祂的工作。

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05. 把谁放在心上?

「你怕谁、因谁恐惧、竟说谎、不记念我、又不将这事放在心上.我不是许久闭口不言、你仍不怕我么。」(以赛亚书 57：11)

有些人常去参加敬拜聚会，却从来没有感觉到有甚么话是圣灵对他说的。他们对神的话似懂非懂，能说不能行，有宗教的外表，但内心却与神离得远远的。他们懒于祷告，因?他们每次都像在那里对空气说话，从来没有在主那里得到甚么回音。

这不是「灵程」的问题，而是「灵性」的问题。人得不到神的话，是因神不向他说话。但这些人「不将这事放在心上」，他们一于不理会神?何向他们静默不言之举，神问「我不是许久不言，你仍不怕我么？」

这些人实在不知道怕神--他们翻开圣经，没有领受，就索性不读。他们祷告，神没有响应，他们索性不祷告。他们聚会听道，听不到甚么教导，就说讲道的人讲不好，圣经的道太深，听不明白。他们不会抚心自问：「?何神跟其他人讲话不跟我讲？我有何问题？我是否冒犯了神？我是否犯了罪，得罪了祂，使祂不理睬我？」

他们就算知道有不妥，仍然我行我素，舍神而去，因?他们不怕神！

他们竟不怕这位可以将身体及灵魂也灭在地狱里的神，真是愚昧！

圣经指出，人不敬畏神，是因另有所怕。人一另有所怕，就不纪念神，就犯罪，就说谎。

究竟他们怕甚么呢？我们是否一样对神不加敬畏，暗中也另有所怕？

怕穷？怕失去心所爱的？怕失去个人渴望要得的？怕…

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06. 「缺席」是敬拜的大敌

「你们不可停止聚会、好象那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉.既知道那日子临近、就更当如此。」(希伯来书 10：25)

圣经提及有些人是「停止惯了」聚会的人。这种人不尊重神，因此不觉得有每星期都要定期敬拜祂的必要；只待有空的时候，有需要的时候，方便的时候，就到教会坐一坐。若有甚么约会要赴，有赚钱的机会，有些功课未做完，甚至是懒得起床，又或天气不太好 ...他们就索性不去敬拜主了。其行动背后，反映出的，不是参加或不参加一个聚会那么简单，而是一种对神不敬畏，甚至藐视神，将神视作等闲角色的心态。

为何神要人不管风雨阴晴，都要放下自己的私事去敬拜祂？是因为人犯罪以后，以自己为中心，不再理会神，偏行己路，任意妄为。因此，神要人在规定的时间内，齐集祂面前，好教导人重新建立对祂的尊重，培养以祂为中心的意识。

每一个有神的灵居于心中的人，都会有这种知觉；就像新生的婴孩，有亲近父母的知觉一般。但可惜，人都喜欢以自己的利益及喜好为首，久而久之，就会效法那些不敬神的行为模式，结果，更以为理所当然，以为只要久不久来礼拜堂坐一坐就是做基督徒了。

人若连一个聚会也不能以神为首，更何况其他生活细节？因此，神的生命就不能在这种人身上彰显出来了。

做一个「真基督徒」必须由「敬拜」开始学习，根据圣经的教导，是「不可停止聚会」的。此外还要彼此劝勉，即是要互相鼓励，互相提醒，过着以主为中心的生活，建立属神的人应有的思想形态──让主居首位。

以神?首才能真「拜」之；以神的事为重，不敢以自己的事去取代神的位置才是真「敬」之。

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07. 敬拜神的态度

「来阿、我们要屈身敬拜、在造我们的耶和华面前跪下。」(诗篇 95：6)

「屈身」与「跪下」是外在的表达，有诸内即形诸外。人进到神面前，来到敬拜的地方，就得心存尊敬，态度恭谨。「屈身」、「跪下」是可表达人在那一时刻的心情--最低限度，在外表上，无论他的身份有多尊贵，他也以行动表达出，他在神面前不似在世人面前那么崇高，承认在神面前他是低级得多的。

这一点，在拜偶像的人中间反而屡见不鲜。

可是在教会，在敬拜这位至高主宰的聚会中，多少人在那里名?敬拜，实在心不在焉，东张西望，甚至睡觉打盹。敬拜主的会场弥漫着一片散漫，死寂 (有时是有人窃窃私语，甚至剪手指甲！)。

有些人等聚会开始了，仍姗姗来迟，满不在乎，场外司事若请他们在祷告进行时等在场外，他们就嫌人招呼不周，甚至扣以「没爱心」的帽子，其态度之傲慢，实在令人发指！

如此不懂尊重神；人聚会敬拜神反而羞辱了祂。相信连天使看见，也觉惨不忍睹！

教会若要在万民中见证主，得先从敬拜聚会做起。世人在这里也看不见属神的人对神最起码的合宜态度，那就只能在天地宇宙的其他生物中看见神的荣耀了。

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08. 敬拜的行动:魔鬼必争之地

「魔鬼又带他上了一座最高的山、将世上的万国、与万国的荣华、都指给他看、对他说、你若俯伏拜我、我就把这一切都赐给你。」(马太福音 4：8-9)

从撒但肯将自己所有的，换取人子身份的耶稣对他的一拜，可见撒但是何等重视「敬拜」这回事。从魔鬼撒但的行动看见，原来世上的一切，与「敬拜」比较起来，简直一文不值。

谁得着敬拜，谁就是至高者；因此，魔鬼用尽千方百计，要夺取人对至高者的敬拜。人若拜牠，牠就得着至高者的地位--虽然事实上牠永远不能成?至高者。 属神的人既然真心诚意归向神，即悔改归正，肯承认神就是宇宙万物的至高主宰。撒但给属神的人最狠毒的试探，就是给他们好处，叫他们不再敬拜主， (即不再以主?至高，而以其他人与事成?他们生命中至重要者)， 转而敬拜其他事物，甚至魔鬼。他用的方法通常是利诱，因?人很容易以自己的利益?大前题，在人的人命中，「利益」常占有至高的位置。多少属神的人中了撒但的诡计，是因他们与撒但的看法刚相反：在世上一切的好处面前，「敬拜」变得一文不值！

「敬拜」不单是每个星期必须出席的聚会，更是属神的人竭力在魔鬼的威迫利诱下必须保存的地土。

要稳守阵地，就得建立一种坚定的信念，正如诗人所说的：「我的好处不在以外。」(诗篇 16：2)

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09. 是否真心领受神的道?

「他们来到你这里如同民来聚会、坐在你面前彷佛是我的民.他们听你的话却不去行、因?他们的口多显爱情、心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌.他们听你的话却不去行。」(以西结书 33：31-32)

欢喜听某个传道人讲道，并不一定是对神真诚地敬拜。

懂得讲道的传道人会令崇拜的聚会很出色，听道的人会觉得时间过得快一点；讲道沈闷的传道人会令?人如坐针毡，渡日如年。但两种传道人的讲道，对一些「口多显爱情，心却追随财利」的会?而言，没有多大分别，因?这两种传道人，也不能叫他们真诚敬拜主。

人对主是否真诚地敬拜，关键在于听完道以后，有没有付诸行动，他们的心是否追随救主及其训示！

先知以西结是神忠诚的仆人，他所传的，也是千真万确出于神的感动；可惜他要面对的，却是一班表面是神的子民，内心却实?「财利的奴隶」之一群信众。

这班人既然无意行神的道，但又要安慰自己的「宗教良心」，于是来聚会时，就抱着别样的心了。神向其仆人指出：他们来听你讲道，只不过像人去听演唱会一般，你是他们惬意的歌星，因此来听听而矣；他们听到的，与他们日常生活无关！

当我们来到神面前敬拜，重要的不是讲道的人讲得是否精釆，而是要检视一下，我们到底会不会跟从圣经的指示而行！

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10. 放下野心敬拜神

「耶和华阿、我的心不狂傲、我的眼不高大.重大和测不透的事、我也不敢行。我的心平稳安静、好象断过奶的孩子在他母亲的怀中‧我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿、你当仰望耶和华、从今时直到永远。」(诗篇 131)上行之诗

「上行之诗」(小字)是敬拜时唱的。敬拜的人一面上耶路撒冷的圣殿去朝拜，一面思想与神的关系。

真正的敬拜，是来到宝座前，放下个人对世事的野心，明白神是生命的源头，回复「人」本有的位置。(v.1) 连权倾朝野的戴维，也不敢离开其本位，在神的主权以外行事！

‧我去敬拜谁？

‧我以祂为我生命的源头，信任祂供应我生命一切所需吗？

‧我满足于他判给我的一切 (包括我自觉不及其他人的条件及际遇) 吗？

‧我在挣扎求存，抑或真享安息呢？

‧我有没有受不止息的野心驱策着，以至失去安息？

应当仰望神，每当我们的眼目由世界转向天地的主时，就明白每星期定时的敬拜，其实是提醒我们，谁是真正的神，谁是我们生命真正的主宰。

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11. 从「敬拜」学习以神为乐

「 … 称耶和华的圣日为可尊重的‧而且尊敬这日、不办自己的私事、不随自己的私意、不说自己的私话、你就以耶和华?乐‧…」 (以赛亚书 58：13-14)

圣经教导我们要「以神为乐」，不单旧约如此，新约也有这样的教导 (罗马书 5：11)。 可见一个人信了主，不单与神在关系上是复和了，连人生的旨趣也改变了。

不同的人，会以不同的人与事为乐：有些人以玩耍嬉戏为乐，有人以游山玩水为乐，有人以三五知己把酒高歌为乐，有人以腰缠万贯为乐 ...而属神的人不再以地上的人与事为乐，而是以神为乐了。

骤看这教导，真是高不可攀，仿似不吃人间烟火的族类，谁可达到这般境界？

神给我们每星期在主日的敬拜，就是学习活出以神?乐的生命！

学习敬拜是学习尊重神，将神放在人生的首位。人将甚么放在首位，就以得到那样事物 (人物)为乐。

人很容易将自己的事情放在首要地位--「自我中心」本来就是人犯罪的基本形态。要从这种形态中转过来，变成「以神?中心」，除了认罪外，悔改的行动是不可或缺的。

怎可以将「悔改」付诸行动呢？就是要将每星期的第一天分别为圣，甚么私人的事情也放在一旁，这日专用以敬拜我们的主。

圣经没有说「私事」不重要，也没有说「私意」不聪明，更没有说「私话」不真实；即使我们有十分重要的事要办，有一些自觉聪明的计划要去实行，有些十分真实的话要去表达，若遇到是敬拜主的一天，也得放下来，专心到主面前聚集！

这样，似乎会叫我们十分想做的事，十分想说的话也受阻延，但这也正好就是教导我们放下自我的时候。

‧ 星期日有甚么事比敬拜主更重要？

‧ 星期日有甚么约会比约会神更隆重？

‧ 星期日有甚么约会比约会神更隆重？

‧ 星期日有甚么工作非去做不可，以致忘记了本来是谁养活我们的？

‧ 星期日有甚么聚会比聚集到主面前更有意义？

人生本来就是由一寸一寸的光阴累积而成，如何运用时间，就正好反映出神在我们生命中真正的位置。

在敬拜主的圣日中，那里可寻找到我们的纵影？在敬拜主的时段以外，我们又如何生活？是否因尊重主而将个人的生活分别为圣呢？

尊重主的圣日，如此，年复一年，日复一日，久而久之，便可踏上「以神为乐」的人生路。

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12. 不可有、不可拜

「在你当中不可有别的神‧外邦的神、你也不可下拜。」(诗篇 81：9)

当我们与独一的真神恢复原有的关系时，其他称为「神」的偶像，就不能在我们身外或身内占有任何位置了。

「在你当中，不可有别的神」，「别的神」可以用不同的形式，存在于属神的子民中间，发挥无形的影响力。牠可以是一套看似「艺术品」的偶像，牠可以是一套看似「纪念品」的神只，牠甚至是友人奉送的精品；更可怕的，是亲人?我们求来，用以消灾解难的符咒！这些偶像，代表着的是亲情，友情，旧日的心情，是具纪念价值的物品，具高度经济效益的收藏品 ...这些最叫人难舍难离，我们会告诉自己，不可太绝情；想不到这些竟成?我们对主绝对忠贞的障碍。神说过「不可有别的神」，就那么简单。丢掉它们吧，跟从主，要义无反顾！

「外邦的神，你也不可下拜」：属神的人何至沦落到拜假神偶像，要敬拜外邦人的神？有以下可能性吧：
‧ 要与外邦人认同，争取在他们中间占一席位。这种人，在政客、在生意人中间最常见。

‧ 要得外邦人得的好处，效法外邦人，拜他们的神，得其赐福。这种人，在名利圈中最常见。

‧ 要得拜外邦神的人接纳，好使自己与他们成为一家人。这种人，在与未信主的人通婚者中间最常见。

‧ 怕被人觉得自己太偏激，用奇异的眼光看自己，怕失去朋友，以至被孤立(他们连出外旅游，参观异教的庙宇如此小事者，也不敢逆大队的意。) 这种人，在不认定自己与神之关系、重视个人地位比重视真理者最常见。

‧ 贪图小利，希望藉「拜一拜」的行动，可以得到由异教团体发放的某些利益──这那怕只是为了一包米。这种人，在视财如命的「信徒」中最常见。

要使偶像在属神的人中间完全没有位置，就得认识这位至高主宰，是我们一切好处的源头，也是配得我们专一去爱的主。要全心敬畏祂，不可得罪祂。

真正的敬拜，是由这独一的选择开始。

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13. 口唱心和颂赞神

「我歌颂你的时候、我的嘴唇、和你所赎我的灵魂、都必欢呼。」(诗篇 71：23)

咀唇是对外发出声音的器官，是将内心的情况向外界表达出来的途径。透过咀唇，我们可以向神发出赞美和歌颂。

被神悦纳歌颂，不单是咀唇所发出的声音，而是由衷地，将内里的生命倾注出来的行动。

在敬拜主时唱诗不一定要悦耳动听，甚至可以「走音」，但却必定要真诚，是口唱心和地向神表达个人对祂的颂赞。

与人、与神建立关系的共同点是在「诚意」二字；没有诚意，再得体的表达也只属虚情假意。没有诚意的歌声，只属充撑场面，自我欣赏，甚至只如唱机一般。

发自诚意的歌颂，带出的是生命--是蒙主救赎的灵魂所发出的生命。带有生命的歌颂，可以感动天地宇宙万物的神，可以感动凡有生命气息的受造之物--包括自己。而这种感动，叫凡来到主前敬拜者都必欢呼。

若我们敬拜主时，曾经口唱心和地向祂发出歌颂，定必发现，身、心、灵都会舒畅无比。

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14. 让敬拜影响生活

「我的灵阿、你当醒起、琴瑟阿、你们当醒起‧我自己要极早醒起。」(诗篇 57：8)

不能影响生活的「敬拜」只是宗教教条，纯属虚仪而矣！「敬拜」表达着的神、人关系若能影响生活，才是真正的属天生命。

信了耶稣，与神关系改变了，应该由早上起床的时间及心情看得出来。

我们若谓已归向真神，但仍依然故我，与未信主时无异，若非未真正重生得救，也属对神不知敬畏之辈，看重自己多于看重神，虽得着属天的生命，却不能活出及享受属天的生活，在地上枉活一辈子，不能因着认识主而得丰盛的生命，实在可惜。

圣经教导我们不单要稳定参加敬拜聚会，更要一早起来，预备好参加敬拜--须知人到心未到者甚多，除非人使自己的心灵有足够的时间「热身」，好等敬拜进行时，不至于仍在混沌的状态。

我们不单要每星期也敬拜主，而且要每天早上也敬拜--这种每天早上的个人敬拜十分不易，却是圣经教导中十分注重的敬拜生活。

「生活」锻练「生命」，没有受过敬拜操练的生命十分软弱，容易受世界影响，容易被撒但迷惑。

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15. 向神发出赞美的敬拜

「万国阿、你们都当赞美耶和华‧万民哪、你们都当颂赞他。因为他向我们大施慈爱‧耶和华的诚实、存到永远。你们要赞美耶和华。」(诗篇 117)

「万国万民都当来颂赞神」。可见，叫全人类来敬拜神，是神的心愿，神的子民也应有此心愿。若属神的子民，自己也不来敬拜神，神就不能从祂买赎的人中得着荣耀和赞美，更遑论万国万民了。

当我们向神发出赞美的时候，是否觉得神是一位慈爱的主，是天天向我们大施慈爱的主呢？「赞美」是有感于神的美德，若我们不能从日常生活中感受到神向我们所施的慈爱，我们对祂的赞美就变得空洞及虚假，失去生命力。属神的人能发出生命力，不单在传福音时，更在赞美神的时候。一个基督徒若不肯稳定敬拜主，或敬拜时不能由衷赞美主，当自省一下，是否不满足于主的供应，不满足于主的安排，觉得主对自己并不慈爱？

我们不单赞美神向我们大施慈爱，更要赞美祂的诚实。前者是祂在我们身上所作的，后者是祂的本质。

神的诚实显于其不变的真理，也显于祂与人立约永不改变。祂是那么完美的一位神--祂若是慈爱而不诚实，就只会运用手段，与人建立关系。祂若是诚实而不施慈爱，就变得残忍，叫人受伤。

感谢神，祂本性诚实，同时又向人大施慈爱，祂当受我们的赞美。