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16. 主所记念的奉献

「我实在告诉你们、普天之下、无论在甚么地方传这福音、也要述说这女人所行的，作个记念。」(太 26：13)

参考约翰福音十二章1 ~ 8节，我们知道当主耶稣在西门家中坐席的时候，拉撒路的姐姐马里亚来，将她珍藏的一斤极昂贵之真哪哒香膏倒在主的头上，并且用自己的头发将香膏擦在主的脚上，至使全屋都满了膏的香气。

这件事使众人为之侧目，与主同在三年的门徒们，竟发出十分无情的批评，他们觉得不值。可是，这件事却得到主的高度评价，而且嘱咐众人要将此事与福音并传！可见马里亚的奉献在神与人的关系上，具备何等重大的意义。

人来到神面前所能献的是甚么？神难道缺乏一瓶香膏？即使是世上最贵重的香膏，对丰盛的神而言，都只属一文不值--其「贵重」，只是我们这班贫乏的人所感受到的，而非代表神的感受！

神所宝贝者，不是物质，而是人所献上的「贵重物质」背后代表的生命和心意！

对马里亚而言，那斤贵重的香膏是她一切的财富，她将她能献上的，已尽力献给主。主所记念的，是她尽力的奉献。

那斤珍贵的香膏代表的，是马里亚的爱情--因?香膏是?女子出嫁时膏抹自己，使自己能芳香美丽地会见自己的夫君！

马里亚面对主耶稣，甘心将爱情献上，其爱主之情，流露于其奉献中。历世历代，几许君王诸候献上金银千万，但能打动主的奉献，竟是一个微不足道之小女子爱主的心。

只有爱主，才能叫人将?自己预备好的，拿出来给主用。
只有爱主，才能将自己至宝贵的东西献上。
只有爱主，才能叫人倾全力奉献。

而主所记念的，就是人这颗在爱中忘我的心。

当我们敬拜主时，别忘了检视一下自己爱主的心有多少；而透过每次的奉献，除了看见自己爱主有多少之外，也学习更深的爱主。

「奉献」能显示属灵生命的真相，更能显示个人与神真正的关系--是否以灵以诚敬拜主。

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17. 奉献与敬拜

「要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂、拿供物来进入祂的院宇。」(诗篇 96：8)

原来，人到神面前的奉献(拿供物来进入祂的院宇)，就是将神所当得的荣耀归给祂。

当人从神手中接受祂一切的赐予时，就应看见神是一位何等丰盛的主；祂拥有天地宇宙万物，祂以能力托住万有。我们得以享受天地间一切的好处，不是因我们「好命」，也非因我们有能力，可以赚取这一切的丰盛，而是完全因?祂的厚恩。

在这一点上，人得承认自己是没有地位的；而这也是我们最难以容忍的一点--我们很希望可以分享到一点荣耀，寻找一点点功劳；可惜，在这世界上，我们看见多少人未有劳力而可以享福；我们甚至看见恶人也分享到天地间的恩泽。多少人因此抱怨神不公平，却不想祂是一位「降雨给义人，也降雨给不义的人，叫日头照好人也照歹人」的神；不是因祂好歹不分，而是因祂本性善良，乐善好施，人即使亏欠祂，祂仍肯施恩，以善胜恶；这就是神的荣耀，也是叫我们深感佩服，愿意将荣耀归给祂的原因之一。

「主…若究察罪孽，谁能站立得住呢？」(诗篇 130：3)

我们既承认祂乐意施恩与这个一无所有的人，又怎能不心存感恩，愿意拿祂所赐下的恩惠来作?供物敬拜祂呢？

下次来到神的殿中敬拜，不要忘记奉献。

在奉献的时候，要记念神所赐下的一切恩惠，更要记念神是一位乐意施恩的主。我们所得的一切都是不配得的，因此，只能透过奉献将荣耀归给祂。

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18. 事奉与敬拜

「耶稣说、撒但退去罢。因?经上记着说、『当拜主你的神、单要事奉他』。」 (马太福音 4：10)

主耶稣将「敬拜」与「事奉」相提并论。可见敬拜就是事奉。

属神的人常以为「事奉」就是开会，绞尽脑汁，商讨某些大计。有些人以为事奉就是东奔西跑，忙得不可开交。有些人以为事奉就是充满动感的做点甚么事 ...

结果，多少「事奉」的人员在敬拜主时东张西望，心不在焉，在敬拜的聚会场外踱步，甚至闲谈问好 ...

其实，「事奉」是灵界的事，在一切行动后面，是人与神真正的关系。

事奉的人若仍以个人的利益为大前题，在整体生活中不重视神的话，甚至暗中与撒但交易，受其利诱，那么他的事奉就变得毫无意义；其敬拜主的行动，也不经意地流露出其生命的问题。

撒但若不能阻止人去敬拜神，牠就会尝试叫人的事奉变质--叫人不是不事奉神，而是叫人「不单」事奉神，牠叫人在事奉神以外，又事奉玛门(财利)，好叫人的敬拜变成不再蒙神悦纳。

今天多少教会的敬拜已失去了原本应有的生命力，不是因?缺乏一套漂亮的敬拜理论，也不是因?敬拜的程序不够精彩，而是因?敬拜的人暗中已失去了对神单一的事奉，要当心！

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19. 「认罪」与「敬拜」

「当以圣洁的妆饰、敬拜耶和华‧全地要在祂面前战抖。」(诗篇 96：9)

人未信主前，可能也会去拜神，但心中总觉得人的地位很高--「神」在他心目中，只是用来祝福他的灵体，又或者有事时才求祂帮助的朋友。人的罪叫人不知高低，常常贬低了神的地位。即使信了耶稣，也以?主日去礼拜堂聚集一下，已是十分敬虔热心的了。

其实，要进入真正的敬拜，人当先虚心诚恳来到主前，省察自己的生活、为人和言行。

神是何等圣洁啊！我们这些犯罪的人，怎可能靠近祂？凡靠近祂者，必被祂的荣光杀掉。但十分感谢神，祂在十字架上，为我们开了一条又新又活的路--耶稣基督成了那「永远的祭物」；叫我们的罪和不义，都归到祂身上。因着主，我们得以成圣，而在这成圣的基础上，才可以进前来敬拜。

为此，我们每天的行事?人，也要与蒙召的恩相称，追求圣洁，追求圣灵的光照，能以不犯罪；即使犯了罪，也肯立刻认罪悔改。人在此形态下成长，才算真心敬拜神。

人若以为在礼拜堂做点甚么事，奉献一点金钱，甚至带一两个人来聚会，却不肯依着神的心意生活，追求圣洁，犯了罪不肯认，坚持己见，依然固我，一意孤行，就不能恢复神、人正常的关系，进入真正的敬拜当中。

面对天地宇宙万物的创造主，全地也在祂面前战抖，更何况我们这些微小的人？面对如此一位庄严、圣洁的主，我们更当谨慎。

房子被打扫干净，尚且不久又满铺尘埃，非时常打扫不可，更何况我们这些活在罪恶世界中的人？即使蒙主洁净，也不免沾染世俗的污秽。多少人信主初期才懂认罪，一旦觉得自己「长进」了，就以为认罪是一件羞耻的事；别错误地以为圣徒不会犯罪，其实每个人也会！只因圣灵内住的感动及提醒，我们才得以脱离犯罪的光景，活出圣洁的生命。

无论如何，每天要找一段时间安静，倾听神的声音及接受圣灵的光照，使自己懂得认罪，能追求过圣洁的生活。

特别在主日的上午，未开始敬拜聚会以先，当先安静下来。一切劳碌的工作，甚至弟兄姊妹之间彼此的问好，也留待敬拜聚会之后吧！

至于在敬拜聚会中迟到者 …唉！

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20. 「彼此相爱」与「敬拜」

「看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。这好比那贵重的油、浇在亚伦的头上、流到胡须‧又流到他的衣襟‧又好比黑门的甘露、降在锡安山‧因为在那里有耶和华所命定的福、就是永远的生命。」 (诗篇 133)戴维上行之诗

人与人之间的关系表面上与「敬拜聚会」似乎没有关系，想不到，一切看在神的眼里头，「爱」才是敬拜的灵魂所在。

「上行之诗」(小字)是朝拜神的诗歌。一班人能「和睦同居」，在神看来可用「善」及「美」来形容之，美善之生命，世间何其难寻。

「爱」不是哲学题目，也不是茶余饭后的话题，更不是忙碌生活的调剂品。「爱」是「生命」的所在。既然「神就是爱」，那只有「爱」才能与神生命的本质相配。

来到「爱的源头」(我们的神)面前，祂看人与人之间的真诚相爱是何等的重要，其地位何等崇高：「那好比那贵重的油浇在亚伦头上」(v.2)，这是何等尊贵！只有在蒙拣选的祭司承接圣职时才准使用的膏油，用以比喻弟兄姊妹之间的爱，可见其本质及地位之独特及超然。

这种爱，在神眼中，又似「黑门的甘露，降在锡安山」v.3，是神赐福大地、恩泽苍生之明示。换言之，属神的人彼此相爱、同心敬拜主，便能得神大大赐福，教会蒙恩。

「爱」必须用有关系的个体才能显出来--人不可以在那里唱独脚戏，藉以彰显爱，只有在与其他个体接触时，才能将其内在的「爱」流露出来。而且只有在群体中，人才懂得「爱」与「被爱」。因此，在新约圣经中，有所谓「与?圣徒一同明白基督的爱是何等长减高深」！

我们信了主，若甘心遵行主的道，就得在弟兄姊妹中生活，学习彼此相爱，彼此同心。

能与弟兄姊妹以爱相系、同心敬拜，在神眼中是何等的善，何等的美啊！

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21. 「为主做事」与「敬拜」

「有一朵云彩来遮盖他们‧也有声音从云彩里出来说、这是我的爱子、你们要听祂。」 (马可福音 9：7)

主耶稣快要去钉十架，完成救世大功了，几个门徒却听不明祂说的是甚么(9：1-2)，可见他们不知自己参与的是关乎永恒的事。

当主将其荣耀显明时，人的反应不是敬畏，不是赞叹，而是惊愕和惧怕(v.6)，可见人对神荣耀的生命是何等陌生。

当主耶稣与摩西及伊莱贾谈论时，门徒认不出祂是独一的真神，反而将三者并列，贬低了神的地位。人本来应当听神说话的时候，反而在那里胡乱发言，可见他们不认识自己一向跟从的主是谁。

当人不认识神时，即使跟从及事奉多年，自以为做了一些讨主喜悦的事，却反而被神否定，指出他该作的，是在那里听祂的话。彼得以为为主搭棚就是恰当的事，想不到，他那时应做的是拜主，不是胡乱做点甚么(搭棚)，藉以聊表寸心。

除非听得懂主的话，认识我们所信的主，追求及爱慕神荣耀的生命，否则很易在「为主做事」上出乱子。

人能在主面前做的是拜祂。真拜祂的人，要先听祂，因为祂是独一的真神。

下次来到敬拜聚会，无论你有甚么岗位要负责，也不要忘记听神的话，比周围忙碌「打点」一切，来得叫主称心满意。

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22. 「时间安排」与「敬拜」

「求你使我清晨得听你慈爱之言、因我倚靠你‧求你使我知道当行的路、因我的心仰望你。」(诗篇 143：8)
「耶和华阿、早晨你必听我的声音‧早晨我必向你陈明我的心意、并要儆醒。」 (诗篇 5：3)

一个人若定志仰望神，专心倚靠祂，就会天天寻找及看准神的带领，免得自己偏行己路；其秘诀是「清晨得听你慈爱之言」。

「敬拜」不单是只在星期日早上(主日崇拜聚会)，更是个人是否天天存仰望神的心过日子，才能构成「敬拜的人生」。

一个人不单要每星期也来敬拜主，更要天天也敬拜主。依据圣经的教导，是每个清晨也来敬拜--这在廿一世纪的圣徒而言，似乎已变成一件奢侈的事。

多少人的「清晨敬拜」是在深夜一、二点，因为现代人不喜欢早睡早起，大都喜欢过夜生活，这与圣经形容的「 …我们不要睡觉，像别人一样，总要儆醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡。醉了的人是在夜间醉。但我们既然属乎白昼，就应当谨守 …」(帖撒罗尼迦前书5：6-8) 完全背道而驰；这是喜欢日夜颠倒的弟兄姊妹当留意的。

多少人愿意为了「得听慈爱之言」而改变一下时间安排？时至今天，在清晨的一刻，多少基督徒仍在睡梦中？多少人虽然早起，但不是为主，而是为购物，为晨运，为上班 …？

「早晨」是属于神的。

‧ 神的声音对我们仍具吸引力吗？

‧ 我们认定祂的声音对我们的重要性吗？

‧ 我们有兴趣跟祂说话吗？

‧ 我们是否明白主「必听我的声音」吗？祂在等待我向祂说话啊！

‧ 我与主能否建立一种密切旳关系，以致「我必向你陈明我的心意」吗？

「早晨」不单是属于神的，其实是属于「神与我」的。这两节经文告诉我们，关于神对我们在「时间安排」上的期望。

廿一世纪的经济发展只叫我们做了经济的奴隶，现代人多么身不由己！这使创造的原意完全失落！

别嗟叹身不由己。抚心自问，我们肯付多少代价去为我们的属灵生命、去为我们与主建立的关系作出取舍？

每天清晨，神在等候我们啊！祂等候的，不是一具躯壳，而是一颗儆醒的心灵。

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23.「敬畏神」与「敬拜神」

「至于我、…‧我必存敬畏你的心向你的圣殿下拜。」(诗篇 5：7)

诗篇5：1题到「言语」和「心思」，v.9-10论到那些被神定罪的人，其言语和心思都被神所否定；可见人的言语和心思是生命的表达。

言为心声，「言语」和「心思」二者基本上属于一体，不能分割。也是属神的人在「敬畏神」所必须留心的。

v.4说明神「不是喜悦恶事的神」，又说「恶人不能与同居」。可见神要敬拜祂的人脱离他所恨恶的恶事，而这些恶事，又与心思和言语具极密切的关系。

因此v.7提到，来神圣殿下拜的人，要存敬畏神的心方可。而「敬畏神」者，就是要心远离恶事，口远离恶言。

v.9形容不敬畏神者的言语：

‧ 口中没有诚实

‧ 喉咙是敞开的坟墓

‧ 用舌头谄媚人

因此，敬畏神者当说诚实的话；在这个以言语?工具，不讲求道德的世代，属神的人当如何自守，免得在言语上，与神的心意相违背--别相信有「白色的谎言」这回事，凡是谎言皆?黑者，是信实的主所不容的！

人言可畏，表示有些话是会害死人的，有些话一点也不造就人；说话的人不负责任，又或妄自测度，人云亦云，播弄是非、谣言，又或胡乱以个人偏见来论断事物。我们在神「生命的道」上受教，若言语仍充满死味，则表示其敬虔是假装的，与神的本质大相径庭。

有些人为何了利己，希望与某人建立关系，于是说些话去巴结对方，希望?自己赢取有利的位置。基督徒若相信神会使人降卑，也使人高升，就不必运用这种手段。

当言语变成工具、武器和手段时，人已失去敬畏神的心了。神用言语创造天地，神的话用以造就人，神的话句句有力，祂恨恶「言语」的本质及用途被改变。

在主日敬拜聚会中，神也用祂的话苏醒人心，叫人知道如何离罪归神，与祂建立正常的关系。

我们进到神面前敬拜祂者，当按圣经的教导，存敬畏神的心来下拜，而人是否「敬畏神」，就往往在言语上看得出来。

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24.「传福音」与敬拜主

「要向耶和华歌唱、称颂他的名、天天传扬他的救恩‧」(诗篇 96：2)

诗篇九十六篇论到我们所信的是极伟大的神，人当将荣耀能力归给祂，也论到祂是唯一的真神，人当如何来敬拜祂。诗人也论到神是王，人应当为此欢喜快乐。

原来我们能认识这位至高至大的神、这位创天造地的独一主宰、这位审判全地的君王，是十分值得庆幸、而且是必须传扬的一件盛事--卑微的人能与如此一位高贵的主建立关系，是何等不可思议啊！

真正快乐的人是禁不住向全世界表达自己感受的！

人若真正认识自己所敬拜的是谁，与祂建立美好的关系，又怎可能对身边的人保持缄默，不题到自己的信仰呢？

人若真正认识他所敬拜的主，不单会时常思念祂，称颂祂，更会将祂的救恩告诉人，而且会天天传扬！

传福音不是一件难事，天天传扬神的救恩更非不可能的事，问题就在我们是否真正认识我们所敬拜的主。

每星期一次的敬拜，不单是一个聚会，更是一个机会；这个机会能叫自己更深认识主，也叫我们周围未认识主的人可以归向祂。

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25. 「习惯」与「敬拜」

「你们不可停止聚会、好象那些停止惯了的人、倒要彼此劝勉‧既知道那日子临近、就更当如此。」(希伯来书 10：25)

良好的习惯会叫人生命得帮助，不良的习惯会叫人生命受亏损。

培养属灵生命也不例外--要让灵命长得壮健，就要给他良好的习惯：主日的早上惯了往那里去？教会团契的时段，我们习惯身在何方？

圣经教导属神的人不可停止聚会，不可效法那些习惯在敬拜主时往别处跑的人。参加聚会不一定有得着，但养成不停止聚会的习惯者，生命才能有机会成长得好。

「参加聚会」不是功德，不能在神面前邀功，或用以衡量自己的敬虔程度。「参加聚会」是按神的吩咐，使自己能与神建立巩固关系的行动。

一个人的生活习惯不单决定了其生命的质素，也决定了他与甚么人交往--喜爱晨运的人，很难与喜爱夜生活的人建立稳定的友谊。同样地，经常参与教会聚会(特别是敬拜聚会)者，才能有机会与众圣徒一同学习敬拜；与一班有良好属灵习惯的人一同成长，生命也会朝着正确的方向发展。

圣经教导属神的人不可停止聚会，更要彼此劝勉，就能坦然无惧地面对生命上的、神人关系上的考验。

要按圣经的教导律己，培养良好的「属灵时间表」。

不可效法那些惯了不去敬拜主的人，要恒常参与敬拜、团契、祷告等聚会，使你属灵的生命得以成长，使你与主得以建立正确的关系。

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26. 「听话」与敬拜

「来阿、我们要屈身敬拜、在造我们的耶和华面前跪下。因?他是我们的神‧我们是他草场的羊、是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。」(诗篇 95：6-7)

家长喜欢子女听话，老师喜欢学生听话，统治阶层喜欢人民听话。

家长、老师、统治者或有错误的时候，听其话，领受其教训可能遭误导，即使表面和谐，其实暗藏不稳定。

听神的话就完全不同了；祂是我们生命的主宰，是我们的君王，我们理应听祂的话。祂是我们的牧者，我们是祂的羊，我们不跟祂跟谁？

神因着爱我们，用祂的生命买赎我们，用祂的宝血洗净我们一切的罪，并且赐给我们永生及儿女的名份。这份恩典，足以叫我们五体投地的敬拜，怎可以不听其话？

神用其大爱牧养我们，祂牧养我们不会犯错，也不存别的动机。这个牧人，在天地间找得到吗？怎可不听其话？

「屈身敬拜」、「跪下」只属外表上的敬拜行动，即使完全真诚，也只属瞬间或短时间的一种状态，不足以完全表达敬拜的真义。

在神面前，不单外在有所表示，连内在也得心悦诚服，五体投地--那就是真心真意地听祂的话，是每天生活的真貌。

试检视一下自己：是否疏于参加敬拜聚会？又或人到心不到地参加敬拜？又或不能投入敬拜主的行列？不要怪诗歌不好听，不要怪讲员讲得太普通，更不要怪礼拜堂不够气氛 ...要抚心自问，最近自己有没有百分百地听主的话？

若我们不能真心听主的话，「敬拜」主就不用说，当然是大打折扣了。

「今天就听祂的话」，甚么时候悔改，甚么时候就进入真正的敬拜。

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27. 从生活中认识敬拜的物件

「因耶和华为大、当受极大的赞美‧他在万神之上当受敬畏。」 (诗篇 96：4)

「耶和华为大」是事实，「他在万神之上」也是事实。但这个事实是否影响着我们的人生？是否引导我们活得更准确？是否叫我们更懂得敬拜祂？

在我们心目中，甚么是至大的？这个问题，即使由基督徒来答，也未必是「神」。

多少人重视家庭、爱情、金钱、地位、自尊、个人的梦想、个人的欲望过于主耶稣。他们期望神给他们成全个人的想望，将他们所重视的给予他们，为他们点石成金。

惟有从每天的生活中，学习取舍，将神放在第一位，才会身体力行，以主为大。因此，生活决定了敬拜。

能从心中尊神为大者，就活在「耶和华为大」的事实中。我们若只在理念上同意主为至大，就失去了真诚敬拜的精神。

人若体验到神为至大，当赞美祂时，就能由衷地向祂发出极大的赞美。

怪不得有人指出，敬拜者唱诗颂赞神的情况，能反映属灵生命的真正状态。其实，我们唱诗的情况，也泄露了我们每天生活的秘密--

‧ 我们到底有没有过敬畏神的生活？

‧ 是否看主比万有都大？

‧ 我们是活在事实中？

‧ 抑或是活在个人梦想中？

‧ 又甚至活在个人的野心之中？

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28. 俯伏敬拜

「 …这就是耶和华荣耀的形像‧我一看见就俯伏在地 …」 (以西结书 1：28)

敬拜神理应俯伏，因?这个动作代表人体会及承认自己的卑微，并且付诸行动。

人看见了神荣耀的形像，自然的反应就是谦卑自己，因?发现自己确实微不足道。

今天我们在教会中敬拜都是坐着的--鉴于一般现代人的常规，我们没有俯伏也可以理解。但内心是否真的谦卑自己？在心思意念中是否真的体认神的荣耀？而这种体认又是否影响我们面对主时的心态？就必须有所检讨了。

以西结先知看见神的荣耀，是在以色列人犯罪受罚，被掳蒙羞之时！人在受罚的不幸中理应灰心失望，但因他忠心事主，因此外面的环境并不影响他的眼界。

许多人见属神的人软弱失败，见事奉主的人不济事，又或见到主因人的过犯，对人加以刑罚时，就变得灰心冷淡，只觉教会荒凉黑暗，却见不到主仍是那位荣耀的君王；结果将自己渐渐看高，变成审判者一般，对周围的人与事审查一番，不单对教会失望，在敬拜主的事上也越了轨！

无论发生任何事，总要专心爱主。无论看见人多败坏，仍不可以自高，当将荣耀归给神，俯伏敬拜祂。

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29. 天上的敬拜

「每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢、归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候、那二十四位长老、就俯伏在坐宝座的面前、敬拜那活到永永远远的、又把他们的冠冕放在宝座前、说、我们的主、我们的神、你是配得荣耀尊贵权柄的‧因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。」 (启示录 4：9-11)

若论「敬拜」，地上的敬拜只属影儿；有一天，当我们真正来到宝座前觐见这位大君王时，我们才知道其真貌。

主透过约翰看见天上的敬拜，用他能了解及表达的言辞，告诉我们「真正的敬拜」是怎样的。

将来有一天，我们真的来到宝座前，就必效法四活物，将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上的神。

我们将荣耀归给祂，因为祂是荣耀的君王，其荣光发自其本体，不必人加给祂甚么，祂与罪无干，圣洁无瑕。

我们将尊贵归给祂，因祂地位极其崇高，祂受天上万千使者服侍，至高无尚，一切荣华都属于祂。

我们将感谢归给祂，因祂爱世人，用自己的生命买赎我们，将一切美善之物赐给我们。我们本该归于地狱，但祂救我们免于沈沦，更将儿子的名份及生命赐给我们！

我们更要效法那廿四位长老一般，将荣耀、尊贵、权柄归给神，因?祂说有就有，命立就立，祂的话每句也带有能力，祂统管万有，直至今天，祂仍以其权能托住万有，祂的权势胜过魔鬼最大的权势死亡，是复活之主 …

其实，我们在每天的生活中，也当以「天上的敬拜」?蓝本，使我们过着敬拜的人生--只有天天敬拜主，才叫我们活在正确的意识形态中，也只有这样，才能活出丰盛的生命：

‧我们渴慕的，是世上的荣耀，抑或从神而来的荣耀？活在一个不敬虔的世代，属神的人如何持守主给予的是非之心，使我们可以过敬畏神的生活，以致得见其荣耀？

‧我们是否以神?尊贵的主？我们是否暗中追求别的尊贵，甚至跟从了玛门，被牠支配了而仍不自知？

‧当主派给我们事奉的机会时，我们是否视祂?一位有权势的主来服事祂？

‧我们每天生活是心存感恩？抑或心存遗憾？又抑或觉得无可奈何，觉主偏待了我们？

能将荣耀、尊贵、权柄、感谢归给主的，不单是天上的活物，也是地上属神的人；不单是在天上的敬拜中，也是在地上每天的生活里。

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30. 永恒的敬拜

「我又看见、且听见、宝座与活物并长老的周围、有许多天使的声音‧他们的数目有千千万万‧大声说、曾被杀的羔羊、是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。我又听见、在天上、地上、地底下、沧海里、和天地间一切所有被造之物、都说、但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和羔羊、直到永永远远。四活物就说、阿们。?长老也俯伏敬拜。」 (启示录 5：11-14)

「此后、我观看、见有许多人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝‧大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊。众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围、在宝座前、面伏于地、敬拜神、说、阿们‧颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的神、直到永永远远。阿们。」 (启示录 7：9-12)

若连同启示录4：9-11看，这三段经文也是描写天上敬拜的。在?示录的记载中，每逢灾难被展示于约翰眼前之时，神必先向他展示天上敬拜的情况。

原来人能面对地上一切的苦难，是因看见神给人的盼望。地上的苦难叫人绝望，但敬拜神却带给人天上的盼望--人要先明白，在神里面有永恒的盼望，才能明白地上的苦难是暂时。人若错误地将短暂的看作永恒的，就只会叫自己陷在困局中，绝望悲叹。

有人以为，在天上若只有敬拜，生活就变得十分沈闷。也有人以为不停俯伏敬拜，会十分疲倦。这正是因为夏虫不可与语冰；我们若心中常思念天上的事，就不会以为不住敬拜是一件沈闷和疲倦的事。更何况到那一天，我们是与主同作王呢？

世人参加其爱慕的歌星之演唱会，常见他们投入非常，除了参与歌唱至浑然忘我外，更恋恋不舍，完场多时仍不肯散去，「安哥」不断，巴不得永远唱下去 …！若有一天，我们参与天上敬拜的伟大场面，亲睹主的威荣尊贵，又怎不会像圣经所描写的人物一般，禁止不住俯伏不断敬拜呢？

今天在地上敬拜的人，若能多思念天上的事，少思念地上的事，认真认识自己所敬拜的对象，轻看世上的一切，每次来到圣殿，都像圣经教导的谦卑自己来到主宝座前；我们已不知不觉地，参与了天上的敬拜。

有一天，我们真的会参与圣经所描写的，在永恒中敬拜啊！