新约 希伯来书 简介【19】

siervodediosar

希伯来书    共13章  属于: 普通书信

作者: 本书中没有提到作者的名字、只知道他称提摩太为弟兄。

写作物件: 考虑转回犹太教的希伯来信徒(他们大概是第二代的基督徒)、及所有信徒。

写作时间:很可能在公元70年耶路撒冷圣殿被毁之前。

背景: 犹太基督徒受到罗马人和犹太人的逼迫、有些信徒受引诱要归回犹太教、他们的信仰需要巩固、要肯定耶稣就是弥赛亚。

要旨: 表明基督满有至高无上的能力

希伯来书的作者明确告诉他的读者、基督教比犹太教更完美、更超越、耶稣绝对对可以成就救恩。

书信一开始就强调旧的(犹太教)和新约(基督教)都是神启示的。基督超越天使、比天使更尊贵;耶稣也超越摩西、比摩西更配得荣耀; 耶稣是升入高天使尊荣的大祭司、能体恤人的软弱。接着作者说明基督教有更美的新约、更美的圣所、更完备的赎罪祭。继而、作者勉励信徒存着诚心和信心、彼此激励、仰望主再来。他又警告轻慢主恩者必有恶果、持守信仰者必得奖赏。作者又以以色利历史上信心坚定的人物为例、说明甚么是凭信心而活。

他劝我们要效法基督、要接受神的管教、追求和睦和圣洁。

最后在道德上又作了一些劝勉、讲信徒为他祷告、为信徒祝福、向他们安。

基督是神完美的启示、是最完全永远的赎罪祭、信靠他是得永生的惟一方法。

读希伯来书、立志以神的角度来看历史和生命、将自己的生命全然交给神、让他来掌管自己。


◆他是　神荣耀所发的光辉，是　神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。1:3

☆★☆读经提示☆★☆

一: 作者怎样证明耶稣基督比旧约人物(天使、摩西等)和制度更超越?

二: 作者如何劝勉信徒将信心坚持到底、不要后退?

三: 作者解经和劝勉(应用)交替出现、他的做法对你有甚么启发?


主后  29/7/2009    Rosa    Bs.As

pedro

转载：希伯来书    6:1－2   查经

序言

当我们着手查考圣经时，是否有比较直接的方法，可以获知哪些最基本最重要的教训是我们首先需要知道的是圣经上显明的，某些比较基础却重要的教训。让我们要先来探讨希伯来书6:1－2给我们六个明确而首要的根基：

所以我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、以及永远审判，各等教训。

在以上那段经文中的“不必再立根基”，其中“根基”一词更是强调了这个重要关键。希伯来书的作者界定两个思想，其一是立下明确的教义根基，其二是继续往前进到完全的地步，即达到基督徒完全的教训与行为的标准。他劝勉的目的是使我们进入“完全的地步”，也就是完全的教训。他也清楚地说明除非我们在基本要道上立下完全及稳固的根基，否则无法达到完全的地步。作者循序指明的六个连贯的道理就是基督教信仰的根基，

第一，懊悔死行

第二，信靠神

第三，各样洗礼

第四，按手之礼

第五，死人复活

第六，永远审判

我们所探讨的范围即为以上六个教训，它们是使你奠定信仰基础的六大柱石。

本文所论及的信仰根基是教义性的、知识性的，与神在基督徒生命中所定义的根基是不同的。基督徒生命的根基在圣经中已有了清楚地答案：因为那已经立好的根基，就是基督耶稣，此外没有人能立别的根基。林前3:11

來源：

pedro

第一  懊悔死行

既然圣经把悔改放在六大根基的第一位，就足以证明其在信仰中的重要性，的确，悔改就好似进到神面前的门槛，不跨过这道门槛，所有关于神的事情，都于你无关（将来的审判和刑罚除外）。

一、悔改是什么意思？
新约希腊原文的意思是：改变心意。在中文里呢，悔——内心痛悔知错；改——从行为上证明内心的痛悔。

悔改的意义可以在路加福音15:11-32找到完整的例子。这个例子就是著名的浪子回头的故事：一个人家境丰裕，有两个儿子。有一天，小儿子要求分家，取走自己那一份产业，这人就按比例把家业分给他们。没过几天，小儿子就带上分到的一切远离家乡，在一个地方住下，开始恣意放荡、任意挥霍，直到耗尽了他所有的财产。恰巧，那个地方遭遇饥荒，小儿子就到那地方的一个人家里给人打工——放猪。这生活与他往日的奢侈形成了鲜明地对比，与他相伴的不再是歌舞升平、灯红酒绿；和他朝夕相处的只有饥饿、寂寞、衣不蔽体，甚至混到了和猪争食的地步。这现实使他猛然醒悟：“我父亲有那么多雇工，哪个不是口粮有余？我难道要在这儿饿死吗？还是回去认个错儿，哪怕就是当个雇工也比现在强啊。”

在路加福音15:18节浪子下定决心说：“我要起来，到我父亲那儿去。”在20节他就将决心付诸了行动：起来到他父亲那里去。这就是真正的悔改，在他心里已懊悔知错，随即就用行动证明了他心里的真懊悔。

二、真信福音的必经之路
马可福音1:14－15是主耶稣自己传道时所说的第一句话：“日期满了，神的国近了，你们当悔改，信福音。”从主耶稣口里所出的第一条诫命不是要相信福音，而是要悔改：先悔改，才相信。

主耶稣从死里复活后，吩咐门徒往普天下去向万民传福音，他所说的第一句话，仍是悔改路24:46-47，这经文再一次显明要先悔改，罪才得赦免。

使徒彼得在传福音时说：“你们各人要悔改，奉意思基督的名受洗，叫你们的罪得赦……”

整本圣经都显明悔改是罪人面对神要求的最初反应，也没有行为能代替悔改。悔改必在信心之前。若无真正的悔改，信仰只是个虚无的誓约。这正是今天许多基督徒的信仰经历不稳定、不可靠的主要原因，他们寻求建造的不是真道的第一步，只有宣告信仰而没有真正的悔改，结果，宣告未得主的喜悦，也未得到世人的敬重。

从许多方面看，今天福音信息被简化得往往剩下：“只要相信”的信息，与主耶稣和他门徒的“悔改与相信”，相差甚多。任何人除去了悔改的呼召就是误导人，误传神的信息。使徒行传17:30，保罗告诉我们，是神吩咐各处的人都要悔改，悔改是神给全人类的命令。

希伯来书6:1定义悔改为懊悔死行；使徒行传20:21则定义为悔改向神，悔改的行为就是远离死行、面对神、预备聆听且顺服神所要给我们的下一道命令。

“死行”一词包含了人类所有一切不悔改、不信靠神的行为或活动，其中包括不以此为根基的宗教行为与活动。

先知以赛亚哀呼：我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。赛64:6

我们假若不在真正悔改与相信上立定根基，即使借宗教或道德之名所做的事，也不会蒙神悦纳，任何的宗教仪式与条例、慈善行为、祷告会、教会活动……如果不以悔改和相信神为基础，都只是“死行”与“污秽的衣服”。

　
悔改不是只放弃一部分旧的生活方式，接纳一种宗教生活；而是有内心的改变，这改变进而有可以从行为上表露出来，否则以赛亚书就不会在一开始就对以色列人进行严厉的责备，警告他们的外表形式主义赛1:15:17。

当时以色列人的祭物和仪式一样不缺，为什么神还是如此严厉地责备他们呢？就是因为他们的恶行依然充斥着他们的生活，他们依旧过着神所厌恶的生活。同样地，新约中的我们决不能以单纯、表面作礼拜、聚会、唱赞美诗为至高美善的标准，重要地是离开旧有的生活，开始神所喜悦的新生活；否则有一天，以赛亚书对以色列人所说的话就成了我们的写照！

　
悔改必须在相信之前，若没有真悔改，这人的信仰就是个谎言，这也就是今天许多人信仰不清楚、不稳定的主要原因，最终成为雅各书中所说的：信心没有行为是死的，就好像身体没有灵魂一样。口里承认，心里相信只有建立在悔改的基础上才有效，否则与魔鬼的“信”无异，因圣经上说：“鬼魔也信（耶稣），却是战惊。”

三、相信后，若偶然犯罪……
人因软弱偶然犯罪，受圣灵责备会感到羞耻，而有负罪感，也会因罪而失望、痛苦、懊悔、总是生活在过去的光景中无法自拨，让我告诉你：忘掉过去，主已赦免你，因主在约一1:9和2:1节已经应许他赦免你。

圣经上说：在人前不认我的，在我父面前也必不认他。当耶稣复活后，面对曾三次不认他但已悔改的彼得，耶稣并未因他的软弱羞辱他，耶稣只要彼得回答一个问题，那就是：“彼得，你爱我吗?”

现在对于愿意悔改的你，耶稣想说的只是：“你真的爱我吗?”

所以彼得深有感触的说：“最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多罪。”彼前4:8

神曾赦免了大卫的奸淫杀人罪和彼得的不认主，今天他同样也会赦免你偶尔所犯罪；神会象“浪子回头”中的父亲一样接纳你。但切不可以此为借口放纵自己！

pedro

阿们
是的，罪，可大可小、或多或少都败坏了我们、都使我们亏缺了神的荣耀。

神等候我们悔改、等候我们归回

pedro

第二，信靠神

这信仰根基的第二大根基就是对信靠神。信靠顾名思义就是：相信和依靠。下面就信靠在生活中的运用分别及于说明：

一、信
什么是相信或信心？
信心就是对于所盼望的事有把握、根据，对看不见的事物能确定来11:1。

信心不是希望，希望是寄望于未来，对未来事物的一种态度。神既然把信靠列在六大根基的第二位，足以看见信心在我们的信仰中的重要性，若你读过前面的《纵览新旧约》，对信靠你就会有一个感性的理解。

信不是建立在感觉上，而是建立在神的话语上，在哥林多后书保罗就提出了信心与感觉的对比：我们行事为人是凭信心，不是凭眼见。意思是我们的信心不是建立在看得见或经历过的基础上，而是建立在神的话语上，即：我们是否经历过或见过并不重要，重要的是神是否这样说过。

信心的第一因素是相信，然后就会看见；可大部分人在信心上却本末倒置，若看不见，就不相信。试想，已经存在的事情，还需要你相信吗？

想必大家都知道亚伯拉罕因相信得儿子的事吧，罗马书4:17-21就对亚伯拉罕的相信作了一个描述： 亚 伯 拉 罕 所 信 的 ， 是 那 叫 死 人 复 活 使 无 变 为 有 的 神 …他 在 无 可 指 望 的 时 候 ， 因 信 仍 有 指 望 …他 将 近 百 岁 的 时 候 ， 虽 然 想 到 自 己 的 身 体 如 同 已 死 ， 撒 拉 的 生 育 已 经 断 绝 ， 他 的 信 心 还 是 不 软 弱 。并 且 仰 望 神 的 应 许 ， 总 没 有 因 不 信 ， 心 里 起 疑 惑 。 反 倒 因 信 ， 心 里 得 坚 固 ， 将 荣 耀 归 给 神 。 且 满 心 相 信 ， 神 所 应 许 的 必 能 作 成 。

神当时呼召亚伯拉罕为多国之父时，他和妻子没有孩子，不能生育，但他相信神说的话都能变成现实，他没有等到亲身经历可看见的证据才相信神的应许，相反的是一开始就认定神的话是可信的，他持守这样的相信不是一天、一个月或一年，而是长长地二十五年！25个365天，容易吗？就这二十五年的时间，也足以看见亚伯拉罕是真的相信。你能这样吗？

这我们的经历中，感觉或看见与神的话语之间也是经常有冲突的，举一个比较常见的例子：你因伤风而感冒了，很不舒服；可是当你把眼光投向圣经寻求帮助时，神在圣经中却说因他受的鞭伤，你便得了医治。

这显然是互相矛盾的：身体的感觉告诉你，我感冒了；而圣经却说你已得了医治。到底该相信哪一个？你若根据你的感觉说你有病，言下的意思就是说神在说谎，可若相信神的话吧？身体上的症状的确是有病。这两个肯定有一个是对的，不可能都是错的。你相信哪一个呢？

二、靠
信心是以圣经为基础的，其中每个宣告和应许都可成为信心的目标。没有任何基督徒是在神的应许之外，我们生命中的各个需要都可在神的应许中找到、并凭信心求得。不信吗？来看看圣经怎么说：“神的应许，无论多少，在基督里都是是的，所以借着他也都是实在的，叫神因我们得荣耀（若世界上的基督徒大多数都是疾病缠身或贫困潦倒，神能得荣耀吗？）。

我的神必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们所需用的都充足。

神即不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白赐给我们吗？（耶稣与世界上的物质相比，哪一个更重要？神把自己的儿子都为我们舍了，世界上的物质算什么？）”林后1:2；腓4:19；罗8:2

生活中若有问题或需要，作为当事人，有三点需要我们来作：

1.寻求圣灵引导找到神特别的应许

2.遵行神应许中特定的条件

3.坚决肯定地宣告神的应许必在自己的境况中成就

这就是信心的行为，得胜的秘诀是明白且运用神的应许。但我们要知道，神在圣经中大多数的应许都是有要求的，要我们中应许成就之前去做。诗篇37:5说：“当将你的事交托耶和华并依靠他，他就必成全。”

在这经文中应许是：你的事交托神，他就必成全。

这应许的前提或要求是：①将你的事交托给神 ②依靠神

如果谨守并宣告这应许必成就，那么他必成全，无论你处在何等的环境。这种对神坚固的信心，就是我们得胜生活的关键。

再说一遍：

1.找到适合的应许

2.遵行应许的全部要求

3.宣告应许必定成就

只要顺服神，基督徒信心的范围必如神的应许那么大，不要觉得奇怪，这样作就是在遵行神的话；也就是说，是神让我们这样依靠他，这也是我们信仰的根基！
　

pedro

第三，各样洗礼

在神与以色列人所立的旧约中，有很多礼仪：礼拜的条例、诸般洗濯的规矩、属肉体的条例等；但到了新约，耶稣没有保留旧约时代那数不清的礼仪，他只为他的教会订下了两个礼——洗礼和圣餐。

今天我们只学习有关洗礼的事，圣餐会在以后的内容中提到。现今的人，好像只知道或只履行一种洗礼，就是人归信耶稣后所进行的洗礼；可圣经却清楚地告诉我们洗礼不只一种，希伯来书6:2说是：各样洗礼。圣经既然将各样洗礼归入信仰的六大根基只一，足见得其重要性。所以说，单从洗礼这方面来看，也能反映出传统的不完全，完全的标准仍是神的话。

按新约年代次序排列有以下四种洗礼：

1.施洗约翰——悔改的洗礼可1:4

2.受苦的洗礼路12:50；可10:38

3.基督徒的洗礼太28:19

4.圣灵的洗礼徒1:5

一、施洗约翰的洗礼——悔改的洗礼
谁是施洗约翰？从肉身关系说，施洗约翰和耶稣是表兄弟路1:36，他在出生前就被神拣选；从工作使命上说，是宣告耶稣降生的使者，宣告神的国快要来临了，各人应当悔改，做好心灵的准备，并为愿意悔改的人施以洗礼，故被称为施洗约翰（施洗约翰与使徒约翰是两个人）。

马可福音1:3－5说到施洗约翰的工作与信息，并提到他的洗礼：

“在旷野有人喊着说，预备主的道，修直他的路。照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。犹太全地，和耶路撒冷的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约但河里受他的洗。”

约翰的服事与宣讲，有两个特别的目的：第一，预备以色列人的心，迎接他们长久等候的弥赛亚——耶稣基督的降临。第二，把律法和福音连结起来。律法时代结束于约翰的工作开始之时，而福音则开始于主耶稣基督。

在约翰的服事和信息中，对百姓有两方面的要求：第一，悔改。第二，公开承认自己的罪。凡愿意接受这两项要求的人，则到约但河受洗，公开见证并承认自己过去所犯的罪，过神所喜悦的生活。明确地说，约翰所传的是使罪得赦的悔改洗礼。

但接受约翰洗礼的人，并没有经历得胜与赦罪以后的平安住在心里，只有主耶稣基督全备的福音，方能使人得到那样的经历。为了成就神的目的，约翰的工作是简捷而短暂的，属于一个过渡时期。然而，无论如何，他的的心已经预备好了，当福音信息传扬时，他们都很快领受，并且有所回应。

这里特别要说明的是：耶稣虽然受的也是施洗约翰的洗礼，但与一般人所受的不同。耶稣从未犯过罪，无须认罪、更无须悔改。耶稣的回答使我们知道他受洗的原因——给我们作榜样。他受洗意在建立行为的标准、立下洗礼的典范，让所有的基督徒效法。

二、受苦的洗礼
这洗礼的具体名称在新约圣经中没有直接说明，所以暂且称为受苦的洗礼。有两处经文可供参考：路12:50；可10:18。这洗礼不是初信的基督徒所要面对的，在这里暂不讨论。

三、基督徒的洗礼
当我们接受耶稣作我们救主时，我们就有了一个新的生命。

在这之后要做的就是：接受洗礼。这洗礼是主耶稣设立的，他没有让我们选择作或者不作，而是让我们去实行。他也为我们树立了榜样太3:13－15。耶稣亲身为我们立下洗礼的典范，要所有的基督徒效法。耶稣没有犯罪，口里也没有诡诈，他受洗的目地是结所有的基督徒留下榜样，好叫他们效法。

1.圣经中洗礼的方法
要了解洗礼的意义，就应该先了解是如何施洗的。施洗时，受洗人站在水里，由施洗人把受洗人全身浸入水中，然后再从水里出来。这样作是有圣经根据的，例如：耶稣受洗可1:9-10、埃提阿伯的太监受洗徒8:38－39，以上两处经文中在洗礼结束时，都是“从水里上来”。正因为全身浸入水中，才会有从水里上。可见，耶稣和那个埃提网伯的大臣都是全身没入水中受洗的。除了这种方式，圣经中没有提到其他的施洗方式。

2.洗礼的意义
在圣经中，洗礼象征埋葬。水就象征坟墓。施洗时，全身浸入水中是表示与耶稣同死，同埋葬，与耶稣同死同埋的是老旧人，旧的性惰，坏的习惯等。从水里出来表示与耶稣同复活，复活的是一个新的生命，如今活着的是一个从耶稣而来的新生命。这洗礼也是重生的象征仪式，也可称作是重生的洗多3:5

请细读罗6:1-11，这段经文的主题是“受了洗的人向罪应是死的”，什么是向罪是死的呢？7节说：“已死的人是脱离了罪的。”我们知道可以犯罪的人（不论是在神面前犯罪，还是在法律之下犯罪）都是活着的，也只有活着的人可以犯罪，死人不会偷窃、放火、撒谎、骂人、嫉妒等。举个例子：有一个人，既是大烟鬼、又是大酒鬼。烟酒瘾大到什么地步呢？闻着烟睐就想抽，闻着酒睐就流口水，烟酒对于他来说简直就是命根子，真是吸烟喝酒不要命。烟酒对他的诱惑力很大。假设某一天他突然心脏病发作就死了，那么，再把烟酒放在他前面，这烟酒对他来说还有诱惑力吗？答案是肯定的。张三还是这个张三，但是他已经脱离了烟酒的诱惑，对烟、酒不再有反应，原因很简单，就因为他死了。

当我们受洗被浸入水中时，就象征着我们的旧人被埋葬了，我们从水里出来时就象征着复活，也就是说喜欢罪的旧人或有“罪瘾”的旧人已死了，因为我们已经把它埋葬了，复活的是一个新人，一个有了新生命的人，一个有与耶稣相同生命的人加3:27。所以圣经上说：“这样，你们向罪也当着自己是死的；向神在基督里，却当着自己是活的。”彼得前书二章二十四节说：他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。

罗马书和彼得前书都指出，凡接受耶稣作救主的人都会两方面的改变：1.在罪上死2.在义上活这是耶稣为人类钉十字架的最高目的。歌罗西书二章十二节：“你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。”这也是洗礼所代表的含义，是象征一个由罪到重生的过程。

耶稣曾为我们的罪钉十字架，后被埋于坟墓，三天后复活，主耶稣让我们受洗乃是让我们有一个表现信心的行为：我愿意埋葬旧'性情，接受主所赐的新生命。同时洗礼也是一个公开的宣告，向神证明你的悔改与顺服，向人证明你不以福音为耻，以洗礼来证明你的信仰；向撒旦证明你已属于耶稣，脱离了它的国度，进入了神的国度，成了神的子民！

附注：约翰的洗礼的含义是认罪悔改。基督徒的洗礼包括认罪悔改，但还有更深的含义，表示受洗后就有一新的生命（就是我们所说的重生，参看多3:5）使徒行传十九章一至五节也说到这两种洗礼是不同的。

四、圣灵的洗礼
圣灵很可能是三位一体神中你了解最少的。（若想更多地了解关于圣灵的事，请浏览后边的内容）由于初信的缘故，在这里仅介绍圣灵大体上的工作。

圣灵是三位一体神的第三位。他是三位一体神权能的执行者，如今与我们同在的就是圣灵。约14：16

从使徒行传中可以看到，初期教会靠着圣灵宣讲神的道，并用神迹、奇事伴随着将福音(简单地说，福音就是耶稣为人死，使人得重生)传到了很多地方。圣灵赋于初期教会超自然的能力并引导他们，才使他们有能力作传道(即传福音)的工作。

在今天神仍将各样属灵的恩赐加给我们，使我们有能力担负起耶稣交给教会的大使命(就是传福音给万民听)，并过一个与神同行的生活。这奇妙的、由自然到超自然的经历被称为“圣灵的洗”或“圣灵充满”。

没有圣灵的充满，就不能作好神的工作，因为缺乏圣灵的能力。我们的主耶稣在圣灵充满之前，没有传道，也没有行任何神迹。但圣灵降下之后，他就开始了伴随着神迹、医治的传道工作，因为耶稣有了从圣灵来的能力(耶稣既降世成为人，也就和普通人有一样的需要——圣灵的能力)。

既然耶稣都需要圣灵的充满，那么你同样需要圣灵的充满，同样需要圣灵的帮助。你可以向神祷告求圣灵的充满路11： 11-13或请一位被圣灵充满的基督徒为你按手祷告(把手放在你的头上为你祷告，这种方式也是神所设定的，在下一部分就会涉及按手的事)，圣灵就会充满你。若你渴慕，也会得着神为你预备的属灵的恩赐林前12：4-10和圣灵的果子加5：22－23。

圣灵能使软弱的变为刚强，他会开启你属灵的眼睛，使你明白圣经约16:12-13；并时刻引导你、帮助你罗8:14……你若顺服他、依靠他，你就会有一个与神同行的喜乐生活！

pedro

按手之礼

希伯来书六1－2中，提到了基督教信仰根基的六大教训是：1.懊悔死行，2.信靠神 3.各样洗礼，4.按手之礼，5.死人复活，6.永远审判。我们已系统地探讨了前三项。现在探讨第四项——按手之礼。

若由人来决定什么是基督教信仰的根基，很可能不会把“按手之礼”包括在其中。然而，圣经却清楚地提到关于“按手之礼”，我们要探讨它的意义和重要。

按手之札：是指为特定的属灵目的，一个人或几个人把他的手放置在另一人身上的一种行为。按手之礼通常伴随着祷告或说预言，有时两者皆有。

在信仰的领域之外，按手的行为并不古怪，也非超乎人类正常行为的表现。比如，在世界的某个地方，当两个朋友相遇时，他们会很自然地把手搭在对方的肩膀上，表达彼此的友谊和遇见对方的欣喜，当孩子头痛或发烧时，母亲会很自然地、出乎本能地，把手放在孩子的额头上，以表示她的抚慰与关爱。

在信仰的领域内，按手的行为被视为人类自然行为的延伸或演变。就信仰行为而言，“按手之礼”表示下列三种情况。

第一，按手者分赐神属灵的祝福或权柄。

第二，被按手者承认已从神领受某种属灵的祝福或权柄。

第三，公开宣布被按手者奉神旨意所指派，去担任特别的职务或事工。有时，在同一按手之礼中兼具以上三个目的。

旧约中三个先例
神的子民在早期就已经应用按手之礼。创世记48：14记载，约瑟带了他的两个孩子以法莲和玛拿西来，雅各就为他们祝福z以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子，又剪搭过左手来，按在玛拿西的头土，玛拿西原是长子。起初，约瑟以为他的父亲搞错了，想要调换父亲的手，把右手按在长子玛拿西头上，左手按在次子以法莲头上。但是雅各示意他是蒙神引导，仍然左右手交叉，右手按在以法莲头上，左手按在玛拿西头上，为两个孩子祝福；把首先的、较大的祝福赐给以法莲。

从这段经文可以清楚看出按手是被接受的，雅各借着双手按在两个孙儿头上，把祝福带给他们，并且，雅各右手所带来的祝福比左手的祝福更大。

另一例子记载在民数记27章。摩西即将结束地上的工作时，他祈求神另立一位新领袖接替自己带领以色列民。

于是，神吩咐摩西为此需求作预备，民数记27：18－20说：耶和华对摩西说，嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来接手在他头上，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他。又将你尊荣给他几分，使以色列全会都听从他。

摩西便遵行神的指示行按手之礼，22－23节：于是摩西照耶和华所吩咐的，将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，按手在他头土，嘱咐他，是照耶和华籍摩西所说的话。

申命记34：9记载了按手的结果：嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，以色列人便听从他，照着耶和华吩咐摩西的行丁。

摩西为约书亚按手一事，对约书亚本身与全会众都显出其重大意义。摩西遵照神的旨意而行，带来两个主要意义：一，摩西将自己从神所领受的智慧的灵与尊荣分赐给约书亚。二，他在全会众面前公开承认神已指定约书亚接续自己的职任，成为以色列人的领袖。

在列王纪下十三章后半部分，记载了按手的另一个属灵意义。当时以色列王约阿施前去探望因病垂危，躺在病榻上的先知以利沙，15－17节记载了发生在以利沙和约阿施之间的事：

以利沙对他（约阿施）说：你取弓箭来，王就取了弓箭来。又对以色列王说：你用手拿弓，王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上说：你开朝东的窗户，他就开了，以利沙说：射箭罢！他就射箭，以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭，因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。

十三章最后一节说到了按手的结果：约 阿 施 三 次 打 败 哈 薛 的 儿 子 便 哈 达 ， 就 收 回 了 以 色 列 的 城 邑 。

以上的例子，都说明了借按手认可神为某一特别目的所拣选的领袖，同时借按手把属天的智慧和权柄分赐给他们，让他们具备完成神所托付任务之能力。

新约中的目的
至此，我们已晓得了按手在旧约时代的意义和目的，那么，作为基督徒信仰的六大根基之一的按手之礼，在新约中又有那些教训和目的呢？根据新约圣经的记载，在新约运用按手之礼有五种不同的目的：

一、医治
耶稣在升天以前，托付给门徒以大使命并给他们一个应许：你们要传福音给万民听，信的人就有神迹随着……手按病人，病人就必好了。可16:17-18

主耶稣在这里指明基督徒会有五种神迹随着，其中的第五项就是有关按手医治的：借着奉主耶稣的名按手在病人身上，使那人得医治。主耶稣所列举的五种超自然神迹，都是神的应许，为要见证福音的大能、让人相信。马可福音就结束于描述门徒的传福音的行动：门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着证实所传的道，阿门。

二、受圣灵的洗
按手之礼的运用在新约中的另一主要目的，就是为了帮助那些寻求受圣灵洗礼的人。

为了对按手之礼的功用有正确的评估，需要简略地思想使徒行传里，关于领受圣灵之洗的五个见证：

第一个在2：1－4，发生在五旬节那天，初代使徒聚集在耶路撒冷的一个小阁楼上。

第二个在8：14－20，发生在那些刚悔改信主的撒玛利亚人身上。

第三个在9：17，发生在大马色，后来被称为保罗的大数人扫罗身上。

第四个在10：44－46，发生在哥尼流和他家人的身上。

第五个在19:1-6，发生在保罗传福音和服事的以弗所信徒身上。

以上五个见证，其中有三处寻求受圣灵之洗，是借着其他借徒的按手进行的。

在撒玛利亚，使徒彼得和约翰按手在那些刚悔改倩主的撒玛利亚人头上并祷告，使徒行传八18如此记载：

……使徒按手，便有圣灵赐下……

在大马色，门徒亚拿尼亚为大数的扫罗按手，使他恢复视力并被圣灵充满。借着亚拿尼亚的按手，保罗不但身体得到医治，并领受了圣灵的洗。

在以弗所，因保罗传讲福音而成为门徒的人，经过保罗的按手后，也都领受了圣灵的洗。

当然，按手并不是使人领受圣灵之洗的唯一途径。在耶路撒冷的阁楼上与哥尼流的家中，未曾透过任何人按手，他们就直接领受圣灵之洗。

如果以百分比来计算，使徒行传里所记载关于人们领受圣灵之洗，有百分之五十以上是由于别人的按手而得着。

借着其他信徒按手而领受圣灵之洗是正常且合乎圣经的。有人说，只有使徒或教会里的长老、执事人员才能按手在其他信徒身上，使信徒被圣灵充满。这样的说法并没有圣经根据。使徒行传9：10记载的在大马色为扫罗按手的亚拿尼亚，圣经里称他为“一个门徒”，而没有说明他是教会的长、执人员。因着神的引导，他甚至为一位将会成为外邦人中最伟大的使徒按手。

请注意：未曾被圣灵充满的人不能给别人按手！

有圣灵充满的经历，但若是初信的基督徒要切切谨慎！提前5:22

三、分赐属灵恩赐
基于现今教会的客观情况，关于分赐属灵恩赐的内容，请浏览《生命健长》中的有关网页。

四、差传事工
按手之礼的另一目的，与从教会差派使徒出去有关。

叙利亚的安提阿教会是一个很好的例子，如使徒行传13：1－4所叙述的：

在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。

本段经文，提供很多有关新约时代的地方教会如何处理教会事务的生动资料。

第一，在当时的安提阿教会，先知和教师是教会所承认的，两种明确的属灵职务，在会众中被拣选出来的五个人，便是属于这两种职务的人。

第二，教会领袖们不但祷告，而且禁食。他们不是一个人私底下禁食，乃是一群人一起禁食。

保罗和巴拿巴经过禁食祷告和教会领袖们的按手，蒙圣灵引领，为他们的第一次宣教旅程，带来怎样的果效呢？使徒行传14:26-27：

从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众所托，蒙神之恩，要办现在所作之工，就是在这地方。到了那里，聚集了会众，就述说神藉着他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。

此处有三个耐人寻味的事实。

第一，教会领袖为保罗和巴拿巴按手，分赐了神的权柄。按手之后，保罗和巴拿巴“被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作之工”。按手之礼具备的意义是神的仆人可以蒙神的恩典，履行神交付他们去完成的特殊使命。

第二，保罗和巴拿巴殷勤工作取得果效。圣经说他们完成了神所托付之工作；也就是说，他们没有失败和错误，圆满地完成任务。因为既然是神所呼召的，神必使其能胜任：当神把一个重要任务托付给某人，神也必赐下各样的装备及属天的恩典，让他能够完成神所托付的使命。

第三，保罗和巴拿巴的事工对外邦人的影响，经文上说：“神为外邦人开了信道之门”。保罗和巴拿巴并没有吃闭门羹，他们所到之处神已经预备。神为他们打开传道之门，预备人们悔改的心。这样的能力是从禁食祷告而来，是借着按手之礼使之得到所需的能力。

要得到保罗和巴拿巴的果效，只有遵照新约中的法则去行。

五、选派执事和长老
根据新约的教训，按手之礼还有其他进一步的意义。

使徒行传6：1－6：

那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大家都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前，使徒祷告了，就按手在他们头上。

以上记载了耶路撒冷教会选派七位管理教会事务的人员。这里所选派的人员，我们现在称为执事。使徒的按手具有三方面的意义：

第一，使徒们公开认可会众所选之人是担任执事工作的适合人选。

第二，使徒们在会众面前把所选之人交在神的手中，以担负起他被指派的工作。

第三，使徒们将执事所需要的属灵恩典与智慧传递给他们。

事实上在被选派的执事当中有两位——司提反与腓利，其后展现出他们自己属灵的恩赐。

关于长老的选派，使徒行传14：21－23如此叙述保罗和巴拿巴的工作：

对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，又说，我们进入神的国，必须经历许多艰难。二人各在教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。（“长老”的主要任务是对教会提供属灵的引导、指示和管理教会）

在此段经文里有几个特别的意义。

第一，选立长老与差遣使徒一样，需要经过同心褥告与禁食。经文清楚告诉我们，新约教会作出任何重大的决定，都必遵照圣经的原则，寻求神的带领。

第二，选立长老使原来分别是“门徒”的个体转变成“教会”的整体。保罗和巴拿巴所带领回来的人，先被称为门徒，在他们被选为长老之后，就被描写为“教会”。

第三，选立长老应由圣灵引导。选立长老的责任在使徒身上，因为他们代表神的权柄，然而长老的选立并不是凭着使徒的判断，他们用旨是圣灵主作的管道而已。

使徒们是借着按手之礼，从地方会众中选立领袖，分赐他们服事所帘的智慧、权柄，这是圣经上－再被使用的方法，并是按手的主要目的。

从以上分析，我们相信长老的选立是经过保罗和巴拿巴的按手。就新约中按手之礼的教导，总结出下列五个目的：

第一，医病；第二，帮助寻求圣灵之洗者；第三，分赐圣灵的恩赐；第四，差派宣教士；第五，选立教会的长老与执事。

为了明白按手之礼的五种用途，我们已查考过新约中地方教会的行政与每日生活的方式。将按手之礼的这些内容作一总结，就会发现按手之礼与基督徒的生活服事有着密切的关系。

它直接关系着——医病的服事；以圣灵的洗礼装备基督徒，使他们能活泼地见证主；基督徒奉差遣所进行特别的事工；它使地方教会的生命从两方面得到坚固：在灵性方面，传递圣灵的恩赐，在管理方面，选立长老和执事。

pedro

死人复活

本部分将进入另一个新的领域里，查考信仰的六大根基中“死里复活”的教训。

我们已经探讨的四项教训，都是与现在的世界和时空直接相关。而最后的两项教训一一“死里复活”与“永远审判”乃是要借着神话语的启示，超越现在的时间领域，把我们带进永恒的国度。死里复活与永远审判的舞台是在永恒里。

许多人混淆了永恒的意思，以为永恒超越了人类头脑所能理解的，是时间的浩瀚无边。这样的想法是不正确的。永恒与我们的时间领域完全不同，它不只是时间的无穷延伸，乃是属于神国度的另一种形态的领域。

永恒的神，借着他创造的行动或过程，创造了现今的世界，创造了现今时间的律，就是我们所知道的过去、现在与未来。时间与我们现今的世界有直接不可分开的关系，神把时间的律带进这个世界，有一天他要结束现今的世界，并要使这世界的时间再次停止。

在今世之律的有限里，所有的受造物都受控于时间之下，时间是人类经历中，一项无法改变的要素，没有人能阻止时间的飞逝，或叫时间倒转，所有的人都受制于时间。

时间掌管了人的生命、历史与思想。人类用尽一切方法，想要逃脱时间的驾驭，最后终归枉然。英国诗人马安得烈(Andrew Mawel）的诗，道尽人类的哀叹：

我听见时间飞逝的声音， 它仿如长了翅膀的战车， 在后面紧紧地追赶着我！

历世历代，不同背景的诗人、哲学家、演说家，用不计其数，各种各样的方式，表达同一个思想一一人类与一切受造之物，都俯伏在时阔的无可改变与无情驾驭之下。

相对论的提出，为人类对时间的认识，带来显著的贡献。它强调时间和空间是两个相互依存不能分割的因素。任何一方都无法单独定义或解释，除非提到另一方。不提时间，无法准确地定义空间，不提空间，也不能定义时间。两者结合在一起，就是科学界所称的“时空连续”

将这一现代的理论与圣经的启示相连，“时空连续”在全能神的首主权运行之下，与现今世界的秩序相连，成为现今世界秩序的支架。以后，仍然在神的大能主权运行之下，现存的状态将要停止。在整个时空连续之前之后，神永恒的属性与存在是不改变的。

圣经启示我们，现今世界的秩序，到了神预定的时刻将有未期来临。每一个人，甚至现今还活着的人，到那时都必在神的面前屈膝。做为人，不必等到世界的末时，因为时候一到，人人都必须面对那死亡的时刻一一时间的末端。从时间进入永恒。

在已去世的以色列第一任总统Chain1Waizmam家里，有一个停止摆动的钟，指针停在他死亡的时刻。每个人都要面对这样的光景，不管他在世时如何的叱咤风云，终将走到停止的时刻一一他的时间结束、进入永恒。

有人解释说：在所有时钟的后面，还有一个钟，这就是人的心。当人的心停止跳动时，他的钟也就是停止了走动，因为一个人的生命终止，就是他的时间终止了。时间的另一端是什么?从时间进永恒以后，有什么在等候我们呢?

毫无疑问，许多奥秘不可知的事，正等着每一个将要离开身体的灵魂。圣经没有揭去隔开时间与永恒之间的帷慢。但是，在即将进入永恒的入口处，圣经揭示了所有灵魂的两个最后命运，那就是“死人复活”与“永远审判”。

保罗在哥林多前书15：22清楚地说明，所有已死的人在那一时刻都要复活：

在亚当里众人都死了，照样，在基督里众人也都要复活。

正如死亡是全人类从亚当那里继承来的不可逃脱的命运。从死里复活也是神为全人类预备的结局。

死人复活的定规，在基督复活后成为可能，圣经只容许一类人可以例外：就是那些未死的人不从死里复活。

人类的有限思维难以了解肉身复活的奥秘。

一个人已经死了二、三千年，他的身体在这漫长的时间已经完全分解，回复到原来的物质元素，归于尘土；又或者有一个人在战争中，身体被炮弹炸至粉碎；在这类的情况下，当复活的时刻来到，属物质的身体元素能否重新结合，再次组成完整的人呢?

明白神浩大智慧、知识与能力的人，知道这并非不可思议或不可能的事，因着神创造人类的智慧与大能，复活是极自然而合理的。

诗篇139篇，全篇几乎都是颂扬神高不可测的智慧、知识与能力。大卫提到神赐予人类身体的过程，13-16节，大卫叙述说：

我的肺腑是神所造的。我在母腹中，神已覆庇我。我要称谢神，因我受造奇妙可畏。神的作为奇妙，这是我心深知道的。我在暗中受造，在地的深处被联络，那时，我的形体并不向神隐藏。我未成形的体质，神的眼早已看见丁。神所定的日子，我尚未度一日，神都写在神的册子上了。

大卫在此所说的“我的体质”、“我的形体”，并非是他非物质形体一一灵与魂，而是关于他的肉身。

大卫揭示了神使人身体形成的过程中，两件重要的事实：

第一，形成身体物质部分的所有元素都是神预先命定与预备的；这些属地的物质在“地的深处”早已预备好了。

第二，在身体未成形之前，神已经精确地预定出肢体的数目、形状与构成的元素。

一位杰出的日本药物学家滕田博士多年潜心研究肉体生命的形成是什么?他的研究仅限于物质的领域，在此范围内，他分析了多种不同的生命，包括动物和蔬菜。最后，发表了令人瞩目的论文，他发现矿物质是所有元素的基础。

圣经的启示不仅是科学的事实，同时告诉我们神记下构成人体的所有元素，他不会因为某些部分太小或不太重要而不加注意。马太福音10：30，主耶稣说：

就是你们的头发，也都被数过了。神创造人类的身体过程，与使死人的身体复活两者之间有着密切相关而别具启发的相同。

在人类被造的原始过程中，神预先指定各种物质元素，那时候，这些元素在地的深处。神将它们结合在一起，造成人的身体，然后谨慎、精确地记录每个部分、每个肢体。

神已预先命定每一身体的特别元素，保存着详细记录。虽然人死了以后，身体归回成各种物质元素，但在复活的时刻，神将运用那创造人类的大能，重新结合每一身体原来的元素，使它们再次组成原来的人。

唯一的不同是，人体的原始形成过程是渐进的，在复活的时刻，得身体的再组合却是瞬间的。神有无限的权能，他掌管着时间与空间，时间对于神没有任何影响。如果不接受圣经中有关人类肉身的教导，便无法明白死人复活的过程。

如果复活时重新组合的身体与原来的不同，那么在两个身体之间，不论是时间、空间或质的方面，都没有合逻辑与合情理的关连。组合的身体与以前活在地上时的身体互不相关，这完全不合乎圣经所教导的。

圣经告诉我们，一个人原来的身体与他复活之后的身体，有直接的关连：组成原来身体的物质元素会重新组合成复活的身体。这一奇妙的真理，首先在基督自己受死复活的事上得到印证。主耶稣复活之后，到门徒聚集的地方向他们显现，门徒都吓坏了，以为看到一个鬼魂，一个脱离肉体的灵。基督立即向他们证明他自己与他|身体的真实，路加福音24：39一40耶稣对门徒说：

你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。

有一个名叫多马的门徒当时不在场，他不相信这件事情。一个期之后，耶稣再次向门徒显现，多马也在，耶稣直接对多马宣告说：

伸过你的指头来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的肋旁。不疑惑，总要信。约20：27

耶稣明确地给他的门徒证据，告诉他们，复活之后，有一个实的身体，与他被钉十字架以前的身体同是一个。他用仍然带着钉痕手与被矛刺伤的肋旁证明。

在另一方面，耶稣的身体有了重要的改变。他的身体不再受到时空的限制，随意在任何地点出现或隐没。他可以进入门窗紧闭的房间，也可以往来于天上地下。他的身体虽然有了重大的改变，却仍是那个被钉十字架的本身。

身体复活的奥秘，奇妙地显示出神无限的智慧、知识与能力，是圣经所说的，也完全合乎逻辑。

pedro

永远审判

我们已逐一探讨了希伯来书6：1-2所列的信仰六大根基的前五项教训。1.懊悔死行；2.信靠神；3.各样洗礼；4.按手之礼；5.死人复活。

现在探讨最后一项真道的教训：永远审判。

关于神的审判有两方面：第一，圣经中对神审判万民的启示。第二，神在审判时所采用的主要原则。

圣经中的教训，告诉我们，神是审判者。希伯来书12：22-24：

你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血……

借着圣经的亮光和信心，可以综览到经文所启示的天国景象。审判众人的神是神圣庄严、让人敬畏的，他有永恒的权柄，是天上、地下、众天使及人的审判者。

如果神仅是个审判者，人类将无立锥之地一一无论旧约时代完全人的灵魂，或新约时代重生的基督徒都一样。神是怜悯的神，借着圣经的启示，他引领我们从审判者进入主耶稣的中保一一耶稣是唯一能够使公义圣洁的神和犯罪堕落的人类恢复合好关系的主。这幅和好的景象是因着主耶稣所流的宝血而得以实现，神与人之间和解的方法与赎价，均由于主的宝血有了公正的交代。

确立了神审判的原则，我们继续探讨神对人类施行审判的两个阶段：

第一阶段：历史的审判。神在当代或在历史中的审判，即是神已经或将要呈现在人类历史上的审判。第二阶段：永恒的审判，希伯来书6：2称之为永远的审判。即是在人类的历史结束之后，神对全人类灵魂的审判。

我们主要研讨圣经中有关神在第二个阶段的审判——永远的审判。但是，若能了解“历史的审判”与“永远的审判”两个阶段在逻辑与圣经教导上的分别时，统一对圣经中某些我们以为互相矛盾的陈述，对我们必有帮助。

出埃及记20：44，神警诫以色列民：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代，爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

耶利米书32：18，提醒百姓，神曾经给以色列民的应许和警告：你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中……

这些经文及其他许多类似的经文中都清楚说明：至少在某些事件中，上一代的罪会引至神对下一代，甚至延及三、四代的审判。相反，在神面前称义的人，神会给他们的后裔祝福。这些就是神对人类当代或历史的审判。

为了对神的全部审判有全面的认识，我们必须从圣经来看神永久的审判。以西结书十八章有很清楚的说明。

以西结书十八1－4，神透过先知对他的子民传递信息：

耶和华的话又临到我说，你们在以色列地怎么用这俗话说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢。主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。看哪，世人都是属我的，为父的怎样属的，为子的也照常属我，犯罪的他必死亡。

经文指出，当神借着先知责备以色列民背叛他时，以色列民企图自我辨解，将他们目前犯罪的景况归咎于先前的时代，暗示他们的衰败起因于先祖的罪，埋怨神要他们对目前的景况负责是不公平的。神借着以西结的信息，完全否定了以色列百姓的推托之辞。

虽然以色列的衰败可能是先前的世代所导致的恶果，但神仍警告他们要自己为个人的道德堕落负责，而且要承受永久的审判一一完全视各人的品性与行为而定的审判，与祖先的所作所为毫不相干。

有了这样的看见，我们对神审判的认识，就不会矛盾或前后不一致了。在历史中，上一世代的行为对下一世代会有深刻的影响：这是神在历史中审判的一部分。当时间与历史结束时，每一个灵魂将单独地为自己的品格行为面对神的审判，没有人可以因上一代的人而被称义，也没有人会因他人的过错而被定罪：这就是神在永恒里的审判。

历史审判的例子

圣经记载了不少神在历史中审判的实例，这一类审判借着清晰的状况或奇妙的方法，使我们知道神对某些罪行或状况的态度，以作为未来世代的警惕和鉴戒，使我们可因而避免受诱惑重蹈覆辙。

创世纪19：24-25中有关所多玛和峨摩拉受审判的事是：

当时耶和华将硫磺与火，从天丰耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城，和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

这件事情在新约圣经里也被提及。如彼得后书2：62又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。

所多玛、蛾摩拉突然的完全倾覆是一个例子，使我们明白神对这两座充满罪恶城市的态度。

以西结书16：49对道德与社会景况颓败的所多玛城，有耐人寻味的说明，神用它来对耶路撒冷城说：看哪，你妹妹所多码的罪孽是这样，他和他的众女都心骄气傲，粮食饱足，大享安逸，并没有扶助困苦和穷乏人的手。神特别指出，所多玛城道德颓败的原因:心骄气傲、粮食饱足、大事安逸，对于处在困苦与贫乏的同胞缺乏关怀。反而滋生性犯滥，被称为“亲男色“的城。所多玛的英文是sodom，而亲男色是sodomy。

圣经在此再次警告我们：现代许多人口众多的文明城市中，在道德和社会问题上，同样产生性犯滥等情形。圣经没有说这些罪要在历史中带来与所多玛城同样的审判，但是圣经指出，这些罪最终避免不了神要采取他审判所多玛时的态度。

从神审判启示的亮光中看到：所有性堕落的人都难辞其咎。即使神没有公开审判他。

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那么基督徒在基督的审判台前，怎样受审判呢?

首先，基督徒被带到基督的审判台前，并不是接受定罪的审判。这是非常重要的事实。在基督里的真信徒，已经与那些害怕受审判的人泾渭分明。在新约圣经里有多处经文证明：

约翰福音3：18主耶稣说：信他（耶稣）的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。

这是一个非常清楚、严密的区分。真基督徒不被定罪，不信的人由于不相信神所以被定罪。

约翰福音5：24，主耶稣应许那些诚心相信他的人：我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。

耶稣给每一听见福音又用信心领受的基督徒三项明确的应许。

第一，他已经得到永远的生命。第二，他已以超越灵里的死亡进入永生。第三，他永远不再被定罪。

罗马书8：1，保罗重申免受定罪的确据：如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。

在基督里所有的真信徒，都不必面对最后被定罪的审判。事实上，也都再不必为他过去所犯的罪受审判。当罪人以信心来到基督面前，接受他为救主，承认自己的罪时，他的一切过犯都立即且永远地被涂抹，不再被记念了。

以赛亚书连续用两章记载神把应许赐给那些已经蒙受救赎的人：

43：25，神说：惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。

44：22，神又说：我涂抹了你的过犯，像厚云消散，我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。

两节经文都提到罪恶(sins）与过犯(transgressions)。罪恶是犯了律法无从查考的错误行为，而过犯则是犯了公然反抗律法的错误行为。罪恶像薄云，过犯如厚云，过犯是两者中更黑暗的云。然而，神的恩典与能力能涂抹两者。

一个人在世上的所有日子，在天上都有完全的记载且被保存着。

当罪人生平首次悔改相信基督时，神就涂抹他过去犯罪的全部记载，并瞬间完全被涂去，他有了一全新的记录，记下他信心和公义的新生活。如果他再陷入罪中，只要向神悔改认罪，神同样为他涂去这一段的记载，使他毫无不良记录。

约翰一书9，是神为每一个已经认基督为救主，却又犯罪的基督徒所预备的：我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。

约翰一书2：1－2又说：我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

基督徒犯了罪后，只要悔改认罪，他犯罪的记录就在基督救赎的果效中被涂抹，他的一切不义会被完全洗净。所以基督徒不必害怕受定罪的审判。神不但赦免洁净罪人，且涂抹他犯罪的记录，在神公义的审判台前，悔改认罪的基督徒没有任何罪的记录。

基督徒既然没有被定罪的可能，为什么还需要接受审判呢?

基督徒接受审判的目的是为了得奖赏；不是因他的公义得奖赏，而是因他的服事得基督的奖赏。基督徒不是因自己的义受审判，因为基督徒称义不是靠着自己善，乃是因基督的缘故，因着信，神已将他的义赐给基督徒。

哥林多前书1：30，保罗说：……神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。

除了基督以外，没有一个人能叫我们在神面前称义。哥林多后书5：21，保罗引述同样的真理：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。由于神的替代，我们才能在基督里面成为他的义。

蒙救赎的基督徒，即已得着神所赐的义，若还需要受召为自己辨白，因义受审判，那就完全不合圣经的逻辑了。

基督徒受审判不是因为他们所行的公义，不是为了决定他的无罪或被定罪，而是为了得到服事基督的奖赏。为了评估他在地上服事基督所该得到的奖赏。

哥林多前书三11-15，保罗说明了基督徒受审判是为了领受奖赏：

因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、禾秸，在这根基上建边，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，也就要得赏赐。人的工程若被烧了，也就要受亏损，自己却要得救，虽然得教乃像从火里经过的一样。

被审判的不是人的灵魂，而是各人所建造的工程。即使工程被烧毁，灵魂还是要得救。保罗在11节说明这类人的灵魂平安稳妥的原因：

因为那已经立好的粮基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。

这一审判的对象不是那些立别的信仰根基或行己义的人，而是那些把信仰根基建造在耶稣基督身上的人。

保罗说当基督徒的工程品质受试验时，它们将被分成两类。一种品质属金银宝石，而另一种品质则属草木禾秸。经过火的试验，金银宝石建造的工程，仍然不受损坏；而草术禾秸建造的工程必然烧成灰尽。

两者的对比显明，在神的眼中，品质远比数量重要。金银宝石，属于较为昂贵的稀有物质，数量较小，质量坚固，草木禾秸价值相对较低，容易取得，体积大，占空间，且质量较差。

基督徒所建造的工程要受什么样的火炼呢?

荣耀的基督要坐在审判台的宝座上，而我们每一个人都要站立在他面前。正如约翰在拔摩岛所看见的异像一样。

启示录1：14－15，记载了约翰看到荣耀基督的异像：他的头与发皆白，如白羊毛，如雪，眼目如同火焰，脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。

在异像中，基督的脚好像火在炉中锻炼光明的铜，预表了神在大灾难期的大火中，将要审判所有不信者的罪恶。眼目如火焰预表了神的洞察力，他眼中射出炽热的火光，评估站立在他审判台前的子民，那些建造马虎毫无价值的工程，将要被立即而永远地烧毁；那些建造认真，真正具有永久价值的工程才能被存留，在火中被洁净、被精炼。

我们要思想这幅审判的景象，扪心自问今生服事主的程度；我所建造的工程在那日能否经得起火的试炼?

有三方面是每个人都要自我省察的：动机、态度、能力。

第一，动机。服事的目的是为了取悦自己，求得自我的满足或炫耀，还是诚心寻求荣耀的基督，照着他的旨意而行?

第二，态度。服事的过程是先行自我预定了模式，后把基督的名附加上去，还是依据、顺服神话语所启示的原则和方法?

第三，能力。服事的能力是凭着自己的肉体，还是依靠已被圣灵更新而得着能力?

保罗在哥林多前书4：20提醒我们：因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。

我们每一个人，都要站在基督的审判台前，回答我们事奉的动机、态度与能力等问题。我们是否能像保罗在歌罗西书1：29所说的：我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能，尽心竭力。

　

基督徒服事的评价

主耶稣为服事神得奖赏的原则设了两个比喻。一个在马太福音25：14-30，是关于才干的比喻；另一个在路加福音19：11-27，是关于交银的比喻。

　

两个比喻的主题一样，都提及有位主人，把部份钱银分别交给他的仆人管理，然后到遥远的国外去。过了一段日子，主人回来，询问每位仆人如何运用他所交托的金钱，并就各人的成就论功行赏。

比喻中论到三个仆人，有两个是忠心管理主人钱银的仆人，另一个却是不忠心的仆人。

马太福音25：15，主人以各人的才干分配钱银：

接着各人的才干，给他们银子，一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。银钱的分配是按着各人的才干，启示神分赐给每个基督徒银子的数量，是根据他力所能承的范围，允许他有效地运用。神不会越过基督徒个人才干的极限，给多或给少。

比喻里，前两个仆人获得百分之百的成就；领了五千的仆人赚回了五千；领了二千的仆人赚回了二千。主人对两个仆人的称赞，并不是他们所赚的净利，而是他们获得百分之百的成果。赚得五千的仆人，并不表示比赚得二千的仆人更忠心。两个仆人同样得到主人的称赞。因为他们所得的收入比例相同。

21和23节，是两节完全相同的经文，指出两个仆人所得到的称赞：主人说，好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐。

由两人得到的同样称赞可以知道，主人认为他们是同样忠心的。两人都是按才干运用银子，取得相同的成就一一百分之百。这是他们将来受审判的依据。二人的忠心，表现在所赚得的百分比上，而不在所领受和所赚得的是五千还是二千。

在比喻里，另一个仆人把所得到的一千银子藏起来，在交帐的时候，交出的还是所领的那一千。他不但得不到奖赏，还被主人完全弃绝。

他的定罪与弃绝，正如26-30节所说：主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地上要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。

路加福音十九章是交银的比喻。

比喻里提到十个仆人，详细说明的是三个仆人的情形。他们都从主人处得到一锭银子，数量相同。

其中一人赚得十锭银子，第二人赚得五锭银子，第三人把那一锭

银子藏起来，仍然还是一锭。最后他们带着银子去见主人。

三个仆人原本拥有相同的才干，所以主人交给他们保管同样数

量的银子。然而，他们忠心的程度并不相同，第一个仆人赚得的是第

二个仆人的两倍。

路加福音19：I6－19记载了仆人所得的奖赏：

头一个上来说，主阿，你的一锭银子已经赚了十锭。主人说，好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城。

第二个来说，主阿，你的一锭银子，已经赚了五锭。主人说，你也可以管五座城。

第一个仆人所得到的奖赏比第二个仆人大。主人特别称赞第一个为良善的仆人，没有称赞第二个仆人。第一个仆人得权柄管理十座城，第二个仆人管理五座城。他们所得的奖赏是根据他所成就的比例计算。

忠心服事基督的程度将决定在基督国度里所拥有的权柄、地位与职责的赏赐。在今生忠心服事基督的果效将会延续到天国服事的机会。那些像第二个仆人的，所得到的喜乐和权柄，不会大过像第一个仆人那样忠心服事主的人。因为忠心服事主的人，在今生所得的恩典，直持续到未来的永恒里。

比喻中的第三个仆人因对主人的托付闲懒不忠心而受主人的指责。22-24节：

主人对他说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。你既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利都可以要回来？就对旁边站着的人说，夺过他这一锭来，给那有十锭的。

不忠心的仆人不但没有得到奖赏，甚至连他原来得到的那一锭银子也被夺去。在这个比喻中，没有提到他的最后下场，然而，我们可以推论：他和在才干比喻里那位不忠心的仆人，下场一样，被主人赶出去弃绝。

比喻的相同点是，对主人交付的银钱不能忠心管理的仆人，都受到主人强烈的责备：两个比喻里，都是用“你这恶仆”为审判的起点，责备那不忠心的仆人。

比喻的教训是，在神的标准里，罪并不只包括外在的恶行：有能力而不去行，也是罪恶。

雅各书4：17，雅各给“罪”的定义是：人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。罪的含意并不仅是明知故犯的行为，还包括明知何为善却不去行。闲懒的严重并不亚于犯罪本身。

玛拉基书3：18对神的审判有相同的启示：那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来。

神明确而严厉地把义人和恶人分别出来。“义人”是指事奉神的人，“恶人”则是不肯事奉神的人。显而易见，不肯事奉神是有罪的。

两个不忠心的仆人，都是由于有罪而被定罪、被弃绝。比喻里的仆人并没有作什么恶事，皆因他们有能力却不肯行而被主人弃绝。两个比喻所显明的审判原则，适用于每一位自称是跟随主耶稣，作他仆人的人。

哥林多前书3：11-15，保罗提到当审判的时候，有些信徙所建造的工程将被弃绝、被火烧毁，但他自己却要得拯救。然而，在这两个比喻里，不忠心的仆人不但得不到奖赏，甚至连他自己也被主人弃绝，赶出去。

有一个很重要的疑问：在以上例子中，神为何有不同的评价？保罗说，所建的工程会被弃绝，但人本身却要得救：比喻里说，不忠心的仆人不但得不到奖赏，而且被主弃绝赶出去；两种说法有何区别?

保罗的信息是关于竭力想要在主人面前有所作为的仆人，保罗提到各人在根基上建立工程，显示仆人作了很多事，但他的工程缺乏经得起火炼的品质。他所建造的工程未得赏赐，但他建造的行动，服事的过程证明他在基督里的纯正信心。所以即使所建造的工程被火烧尽，但他却仍然得着拯救。

借着对神话语的研讨，每一位基督徒将建立信仰的根基。

有了真道的根基，才能顺服希伯来书6：1的教训：竭力进到完全的地步。

让我们不断地在信仰真道的根基上建造，直到各人的工程完成一一在生命中满有基督徒的信仰和行为。

信仰真道的根基一一神的话语，将不断地告诉我们如何继续完成各人工程的建造。

最后以保罗所说的一句话，与各位读者、弟兄姐妹们彼此劝勉：如今我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。徙20：32

pedro

希伯来书纲要  

这位不知名的希伯来书作者写信的目的，在表达他对某些犹太基督徒的关切，因为他们对逼迫的响应是重返犹太教，作者用种种比较，说服读者相信基督是一位超越世人的人、大祭司并赐予一切生活的能力，所以他力促读者要「竭力进到完全的地步」（来6：1），无疑的，基督绝对是更好的道路──也是蕴藏在圣徒生命中的真理！当然这些圣徒早就以信心跟随上帝了！