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16日   一体的婚约

那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为「女人」,因为她是从「男人」身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。(创二23至24)

婚姻制度是神所设立的,祂创造的原意,是一夫一妻的婚姻,不是一夫多妻,或是一妻多夫。

因为在创造的原则下,夫妇二人既成为一体,便不能分开。在神创造的秩序里,婚姻有其永久性,夫妇二人结合了,就不再是各自的个体,而是二人一起形成的新的「一体」。

当人迁就堕落的罪性,发展一夫多妻或一妻多夫的婚姻,甚至不再把婚姻定规在一男一女之间,婚姻的界线和定义变得越来越模糊,这种「一体」的结合便被打乱,变成扭曲的发展。我敢相信,这最终带给人类的绝对不是自由解放,享受满足;反而很可能会令人陷入身份混乱,人性瓦解的灾难中。

因为人在婚姻中能得到最深的满足,是始于夫妇二人身心灵全然的结合。男性多妻,有多位伴侣,最终不是得到更大的满足;而是感到更虚无、空洞,家庭也必因此引起纷争、祸患。戴维和所罗门的人生都是我们的鉴戒。

作者:光中

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17日   领袖须立榜样

祭司既在民中为首,就不可从俗沾染自己……不可娶妓女或被污的女人为妻,也不可娶被休的妇人为妻,因为祭司是归神为圣。(利廿一4至7)

大祭司……他要娶处女为妻。寡妇或是被休的妇人,或是被污为妓的女人,都不可娶;只可娶本民中的处女为妻。(利廿一10至14)

神在旧约利未记中,为作祭司和大祭司的定下娶妻规条。祭司在一切行动上都要作众人榜样;因此他不可娶妓女、被污的女人,或被休的妇人为妻,他结婚的对象必须是贞洁的处女,也可以娶丈夫已死的寡妇。而大祭司的婚姻,则有更严格的条例,因他特殊圣洁的身份,他不可娶寡妇、被休的妇人,或被污为妓的女人,只可娶本族中的处女为妻。

在新约,保罗则规定作长老或监督的资格,必须是「只作一个妇人的丈夫」,背后的原则也是必须持守婚姻关系的圣洁。

今天我们在教会中作领袖的,可曾思想过,在婚姻方面也需要作众人的榜样?这并非过时落伍,而是看重神的话语和祂所订属灵的原则;因为领袖若在这方面失去见证,便很难让会众服从圣经的教导。而更重要的是,有一日,我们必须在这件事上向主负责,因为审判必从神的家起首。

作者:光中

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18日   离婚和再婚

人若娶妻以后,见她有甚么不合理的事,不喜悦她,就可以写休书交在她手中……妇人离开夫家以后,可以去嫁别人。后夫若恨恶她……打发她离开夫家,或是娶她为妻的后夫死了,打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻,因为这是耶和华所憎恶的,不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。(申廿四1至4)

摩西为犹太人的平民百姓订下休妻的原则和方法。休妻的理由是妻子「有甚么不合理的事」,这不是指奸淫,因为律法规定淫妇必须接受死刑(参申廿二22);这可能是指妻子的生理缺陷,如不能怀孕生育等。

摩西让被休的妻子可以去改嫁别人,是保护妇女的权宜之计,因为昔日的妇女必须倚靠丈夫才能生活。但是改嫁了的妻子,前夫不可再娶她为妻,因为对她的前夫来说,她已经是不洁净,不能再次结合。摩西禁止人重娶自己休过的前妻,间接防止当日的人随意离婚和再婚。

耶稣说凡休妻另娶就是辜负妻子,这观念是当日的犹太人所没有的。耶稣在此提高了当日妇女的地位,规定作丈夫的要忠于婚约;同样,妻子若离弃丈夫另嫁,也是犯奸淫。今日我们面对婚姻问题,不可忽略圣经原先的真理。

作者:光

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19日   殷勤的追求

正因这缘故,你们要分外地殷勤……有了知识,又要加上节制;有了节制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬……。(彼后一5至7)

基督徒要操练节制,值得注意的是在言语上的表现。我们很容易说太多别人的闲话,以致成了批评、论断;另一方面,又可能在该说安慰、鼓励、快乐的话时,未能及时说出。夸大也是我们易犯的毛病,说到自己得意之处,就不能约束,或加油添醋,把事情吹捧。

有些人受不起冤枉,很怕自己不被了解,所以整天要与人解释自己的清白、善良,因着内心不能自我管辖,以致身心受到许多额外的重压。我们面对世界的诱惑,也要操练节制。花花世界提供人各样的享受,使人目不暇给,很多人为了在享受上能与别人一争长短而弹精竭虑。即或基督徒,一不小心也会落在追逐世界的劳苦愁烦中,把所有的心力、精神与时间,都献给这世界的王。我们何等需要主赐力量,使我们能约束自己的心不跟从这世界给我们的声音。

作者:姜武城

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20日   神真好

从前你们的意思是要害我,但神的意思原是好的……。(创五十20)

约瑟与昔日加害于他的兄长重聚,兄长为昔日所作的事心中有愧,也怕遭到报复,因而胆颤心惊。约瑟并没有忘记以往的一切──那时兄长狠毒的出手,要置他于死地,他们邪恶的行动,引致他日后串串伤痕和屡遭厄运。那出卖的行动,改变了约瑟往后多年的人生;然而,约瑟不能忘记这段岁月,不是为了记恨和报复,他在以往人为的邪恶中,看出「神的意思,原是好的」。

真的,多少时候,我们的人生曾因身边的人有意无意的加害、冷待或成见,没有得到公平的对待;但我们有一位美善的神,祂可以把恶人的恶行,转化为对义人的祝福。

人能饶恕人,除了是因为我们经历过祂的恩典,得蒙神饶恕,也因为从圣经中我们得着宝贵的应许。神是一位全然美善的神,祂能化腐朽为神奇,把种种邪恶的力量,转化成美好的意思、美善的结果,这是那恶者始料不及的!

神的美好甚至惠及作恶的人,祂以恩典取代报应。约瑟明白神的美善,故此能宽恕加害他的兄长,甚至给予丰厚的承诺,是他们不配得的(参创四十五5至7)。我们的神真好!

作者:张吉莉

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21日   调和的信心

拿你的婴孩摔在盘石上的,那人便为有福。(诗一三七9)

很多人读到圣经中的咒诅诗都感到难于接受。何以慈爱又愿意饶恕人的神,容许诗人以这样凶残的话表达其报复之心?

原来,诗篇的独特点在于它是人向神敞开心屝的对话;是天路客们赤裸裸地将生命深层的喜怒哀乐,在神面前倾诉,其中包括赞美讴歌,也包括凄苦的哀鸣。有时处于灵程的高峰,也有时落在低谷中;有时深觉神亲密同行,有时却落在被神遗弃的困惑中。诗人向我们展现出这些毫无遮掩、极端起伏的情绪,以及尖锐矛盾的用词,让我们感受到一种极力想将信仰与现实调和的信心;然而,这样的信心,岂不是多数人与神关系的写照?

150篇的诗篇,有着不同类型,不同信息,互为补足。我们不能忽略咒诅诗给我们的启迪:1.在罪恶及仇敌猖狂的环境中,向神怀着真信心的人,毋须自己去施行报复;乃是「向神倾诉,让神掌权」,听凭祂为我们伸冤。2.信心能支持我们活在现实中,以神的事为念,爱神所爱,恶神所恶。若我们缺少这样的信心,便难免会在邪恶混乱的世代中失败。

作者:张吉莉

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22日   思念与永聚

你们查考圣经,因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。(约五39)

在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去;我在哪里,叫你们也在那里。(约十四2至3)

我们进入了一个实时通讯的世代,二、三十年前身在外地,有紧急事故必须打电报或拨长途电话的时代已过去,如今藉电邮及手机,不论在世界任何一个角落,都可以实时联系,写信已成了失落的艺术。

然而,家书在我生命中仍是一份十分宝贵的珍藏。当初来美国,我很多藏书都送了出去,唯独一些家书一直保存在身边。因为它们满载家人的音容笑貌、情感思想,舍不得丢弃。

有人说,圣经犹如父神给人的家书,让人读着能明白祂的心意,了解祂永恒的计划。但我们对家人思念之情,不会因为只读家书而满足,仍切切企盼能见面,期待哪一天可以长久相聚。

我们与主的关系也如此,在今生我们切求多读圣经而更明白主的性情,连于基督;但更大的企盼是有一天能在新天新地里,永远与主共聚。而这绝非异想天开的事,乃圣经中确切的应许。祂已为我们预备了地方,有一天要来把我们接到祂那里,同享永远的荣耀。

作者:李文屏

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23日   神不嫌弃

在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼……。(约六9)

五饼二鱼的神迹,是唯一四本福音书都有记载的神迹,源自一个小孩子。其实大能的创造主要为身处旷野听道的群众,再来一次天降吗哪的神迹易如反掌,又能让人信服;但耶稣偏偏接受一个无名小子的呈献,结果超过五千人因此得到饱足,还剩下十二篮子的零碎。

思想五饼二鱼的神迹,让我看到一位愿意顾念卑微,不舍弃弱小,赐人机会参与圣工的神。就像只有五个小石子的戴维、剩下一把面粉几滴油的寡妇、缺乏自信的一介草民基甸、择善固执的寡妇路得……,神都使用他们来完成了伟大的工作,一个都没有嫌弃!

这神迹也揭示了一个反常的计算程序:为主或经主手给出去的,不是减少,而是倍增。这样看来,今日我们也可以使五饼二鱼的神迹持续不辍,藉分享你所拥有的,使人得着意想不到的祝福。试想想你今天有甚么可以与人分享── 一个听道而来的信息、一段感动你的经文、一本好书……,只要是爱心的付出,神都不会嫌弃,能藉以成全极美的工作。

作者:张吉莉

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24日   牧羊人

祂叫有权柄的失位,叫卑贱的升高。(路一52)

虽然我们对天使单单向牧羊人报初讯一事已耳熟能详,但要学的功课仍多:

1. 当时因报名上册,众人熙来攘往,忙个不休,客店全满;唯有身在无人之旷野的牧羊人才有闲听到天使的报讯。是的,若我们心中忙乱,没有空间,何来有空处给主和祂的话呢?

2. 牧羊人在当时的地位低微到不能在法庭上作证人;但是,神却要拣选他们作祂的见证人。是的,神所拣选最有效的见证人不一定是大有学问的,却肯定是心中谦卑的人。

3. 这些牧羊人都大有信心,他们一听到天使报讯,就立刻说要去看「所成的事」(路二15)。我们常渴望神向我们说话;但我们是否有一听就愿意信而遵行的心呢?

作者:陈明斌

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25日   用布包裹

用布包起来,放在马槽里。(路二25)

用细麻布裹好,安放在……坟墓里。(路廿三53)

主耶稣如何降世,也如何离世。祂降生时是无助的婴孩,由得父母把祂用布裹起来,放在马槽里;祂死时也一样无助,任由人用布裹好,放在坟墓里。

看,伟大的造物主如何为我们降卑!

路加叙述耶稣的生与死时,都提到被人用布包裹。我相信,在基督耶稣降世时,祂已知道,并且向死亡迈进。祂是为我们而生,为我们而死;可我和你却千方百计逃避死亡。我们拼命锻炼体格,拼命的吃各种补品——不一定不好;但不要忘记,主耶稣没有逃避死亡,因祂胜过了死亡。

对信主的人来说,死亡绝非终局;反之,是「真正生命」(提前六19)的开始。

作者:陈明斌

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26日   神同在

马里亚却把这一切的事存在心里,反复思想。(路二19)

似乎天使向马里亚显现,报告她将怀圣婴的消息后,就失去影踪,再没向马里亚显现(至少圣经上没有记载到)。在这期间,马里亚险些被约瑟所休——如果连约瑟也产生误会,她肯定听了不少闲言闲语。现在,身孕又这么重,还要走那么远的路程,客店里没地方……。

你有没有想过马里亚当时的心情?「神啊, 在哪里?」「 为何如此待我?」「这是袮的圣婴,不是我的。」正当马里亚百思不得其解,牧羊人到了,他们就好像神的代表,无怪马里亚要反复思想。

不错,如果主耶稣降生时,有天使在马槽旁高歌,岂不更好?但是,信心从不在乎眼见,天使没有在马槽旁高歌;同样,十架下也没天使的影踪。不过,这不代表马里亚没有神同在。

作者:陈明斌

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27日   以貌取人

所以,我们从今以后,不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督,如今却不再这样认祂了。(林后五16)

我们都知道不应当以貌取人,更不当单凭才干来衡量谁作神家的领袖。但在人而言,这不容易办到,连塞缪尔也险犯错误,以为神要拣选戴维的哥哥以利押作王。谁知道神对他说:「耶和华不像人看人:人是看外貌;耶和华是看内心。」(撒上十六7)

如果连选政要也要看内心,那么在神的家(教会)选牧者呢?可惜,试问哪个教会选牧者时会先看重品德、灵性,而不是恩赐和才干呢?

我看见一个又一个传道人,因恩赐不大,虽然为人正直无伪,有美好的灵性和灵修的生活,与人相处也甚和睦;但在不同工场,总不为平信徒领袖接纳。无他,我们总是「凭着外貌认过基督,如今却(仍)这样认祂。」

作者:陈明斌

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28日   逆水行舟

我所愿意的善,我反不做;我所不愿意的恶,我倒去做……我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。(罗七19至21)

自亚当犯罪后,人秉承亚当的罪性,故凡人皆有罪性。圣经没有进化论,却有退化论,即原罪论。在人重生得救后,他的罪性仍在,令他欲行善却行不出来,不欲行恶反尽多而为!

可见基督徒的长进生活如同逆水行舟般困难,阻力重重,有来自社会、工作、职业、上司、下属、亲朋,有些来自居住环境、健康、家庭、教会、不同肢体,林林总总,就如逆水行舟,不进则退。不过逆水行舟也有秘诀,就是生命的问题,何样的生命就有何样生命的抗逆能力。

木头没有生命,在水中必定被水冲走,因它无生命的抗逆能力;但鲑鱼就能逆流而上,因牠的生命内蕴含一种抗逆能力,在逆流中显出生命的潜力,发挥抵抗的能力。

信徒有圣灵内住的能力,又有神同在的应许,理论上我们是百毒不侵,永远长胜的。故此,我们需要凡事依靠圣灵的能力,多体贴、顺服圣灵,多被圣灵充满,那就能冲破各种洪流的冲击,虽是逆水行舟,仍能逆流而上,事事彰显出圣灵莫大的能力。

作者:马有藻

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29日   三路大军

你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?……岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?……务要抵挡魔鬼……。(雅四1, 4, 7)

人有罪性是与生俱来的,但亚当起初却没有,他的罪性是在受了魔鬼引诱,被神咒诅后才开始的(参创三16至17)。所以,人的性情(罪性)与禁果(代表世界)遂成为魔鬼的两大帮凶,加上魔鬼本身便组成三路大军。这三股势力构成一个庞大的「犯罪网」,牢牢将人网住,至死不休。

一、总司令魔鬼──本是天使长之一,智慧十足,拥有自由选择意志(参结廿八11至16)。可牠欲与神同等,最终反被神摔倒在地(参赛十四12至15)。牠失败后在地上破坏神的计划,破坏人的幸福,破坏信徒灵命长进,且甚成功。

二、百体中之私欲──如犯罪细胞布满人全身。魔鬼利用人的罪性挑动人明知故犯,不能自约。肉体情欲一发动,人就不由自主投入世界的怀抱去。

三、花花世界──魔鬼抓住人性弱点,借把世界的美食、美物、美女摆在人面前,叫他们去看,去想,去摸,去爱,要把所有漂亮的禁果摘下饱餐;牠却扮演光明天使,将世界的五光十色尽情夸好,使人疯狂迷恋世界的一切。信徒与魔鬼本已绝交,如今却因世界这个大媒,又回去与牠成为好友。信徒们不可不慎。

作者:马有藻

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30日   不可忘记神的恩惠

我的心哪,你要称颂耶和华!不可忘记祂的一切恩惠!祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。(诗一O三2至3)

有个女人,因爱情而想摆脱不洁的过去,重新开始新生活;但是她的旧友纠缠不休,总提醒她,她是多么不配过新生活!她的过去多么不可饶恕!以致她终因自感不配而含泪放弃了她的梦,继续堕落下去。

多么可悲而可怜啊!可是这个女人不是别人,在某种意义上她就是我和你。我们有幸被神圣洁的爱所感召,有心在主里过全新的生活;可是我们的旧友──旧习、老我等,还有喜欢人脱离救恩的魔鬼,都成为我们新生活的障碍。如果我们不坚信神的赦免,不坚信神对我们的不弃,不坚持不被自己的失败所打倒,那么我们内在的不配感,和魔鬼的外在控告,就很可能让我们继续沉沦。诗人感受很深,所以他对自己的心说:

「你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。」因这恩惠,不管过去如何,我们都可重新开始。让我们记得这恩惠,这恩惠是晨光,允许我们的每一天都是新的一天。

作者:李文屏

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