第一章 经文 注解

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新约：提摩太前书第1章

我们的救主和我们的盼望

提摩太前书 1:1 奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，

保罗的书信多以提醒读者他的权柄，他的使徒职位开始，这说明他的话的分量，以及我们为什么要学习他所讲的这些话。

在此我们注意到神和耶稣基督的许多方面，具体地说，神是我们的救主，耶稣基督是我们的盼望。他在这封信里还多次说到拯救，他说神“愿意万人得救”【提摩太前书 2:4】，神“是万人的救主，更是信徒的救主。”【提摩太前书 4:10】而盼望指的是对将要显现出的拯救盼望。

所以在我们学习这封信的时候，我们应当记住，无论保罗具体在说什么，这封信的主要讲的是拯救。

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信里的真儿子

提摩太前书 1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

【使徒行传16:1-3】里记载了保罗与提摩太的初次相遇。从那里我们知道当时提摩太已经是耶稣基督的门徒，深得当地信徒的称赞。保罗想要带他参加他的事工。提摩太的母亲是犹太人，父亲是希腊人。当时犹太人非常歧视外邦人。就连耶路撒冷教会里的犹太基督徒在给寡妇分派食物时都有这种歧视的表现，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”【使徒行传 6:1】为了避免这种歧视，保罗就给提摩太行了割礼。这样在给犹太人传道的时候，提摩太可以告诉他们自己是受了割礼的，因而可不被犹太人视作外人。事实上，按现在犹太人的传统，提摩太应算作是犹太人，因为他母亲是犹太人。我们注意到，保罗没有给提多行割礼，因为他是外邦人。

保罗称自己是提摩太的父亲。这并不是因为他把提摩太领到基督。然而今天许多人因为自己带某人一起祷告接受基督就自认为是那人属灵的“父亲”，尽管之后就各奔东西了。那样算不得是父亲。保罗是提摩太的良师。他训练了他。他教导了他。提摩太是保罗的事工中的学徒。提摩太也是保罗尽职的儿子。保罗在给腓立比人的信中说：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”【腓立比书 2:20-22】

接下来，保罗做的第一件事就是为提摩太祷告，愿恩惠、怜悯、平安归于他。鉴此，在为你的孩子祷告时，把这三样也包括进去。

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检验教义

提摩太前书 1:3 我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，

在其它地方，异教被比喻作毒疮或面酵。比如，“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，”【提摩太后书 2:16,17】在加拉太书里，当说到死守割礼的教义时，保罗说：“一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:9】听任其发展就会进一步地在基督徒中导至败坏。所以圣经教我们首先要认出它们，然后把它们清除或孤立起来，尽管这个过程的本身不可避免地会有冲突。但这种冲突正是耶稣和保罗的事奉的特点，所以基督徒们不应回避。

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避免荒渺无凭的辩论

提摩太前书 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

学习圣经的目的是要坚固我们的信心，使我们建立神的德行。但靠着没有凭据的猜测是不能坚固信心的。反之，这种事只能招致无益的辩论，因为对这样的事没有什么实在的，有确据的话可说。

与此相反，让我们看一看圣经著者的态度，比如路加：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:3-4】，或彼得：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】

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目的——清洁的心和无亏的良心、无伪的信心

提摩太前书 1:5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

这个命令指的是什么呢？就是保罗给提摩太命令，要他嘱咐基督徒不可传异教，或那些纯属猜测的事。为什么呢？因为这些不能使我们在信里建立神的德行。特别地，这些不能使我们在三个方面在爱里建立德行。首先，建立神的德行净化人的心灵，而心灵是人的愿望和动机的基础。第二个方面是良心。建立人德行的教义可以带来健康的良心——这种良心不是让我们从不感到亏心，而是在我们犯了罪时让我们感到亏心，在我们行了善时让我们感到畅快。这就是健康的良心。而偏离正道的教义往往要么不为做坏事而亏心，要么为不该亏心的事而感到亏心。第三个方面是使我们得到建立的教义可以造就真诚无伪的信，劳固地建立在神的道上，而不使以那些纯属猜测的事为基础。真诚无伪的信是付之于应用的信。这与那些醉心于太师椅神学或虚构的故事或纯属猜测的事相反。

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避免虚浮的话

提摩太前书 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

“虚浮的话”是那些虚空的、无意义的、空洞的话。他在提摩太后书里又一次嘱咐提摩太，提醒他：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”【提摩太后书 4:2-4】这里所强调的就是要回避那些没又真凭实据的事，而把注意力放在确实的事上。

但我们人类出于本性渴望新奇的事，奇异的观点，新的启示，因此很容易被偏异的理论吸引。神给的是从天上赐下的吗哪，是神的道。但以色列人却对吗哪感到厌倦，说：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”【民数记 11:5-6】

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天真的教师

提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

这属于半壶水效应，当人一知半解的时候就自认为是内行。也许最危险的司机不是初学驾驶的人，而是那些车开了半年左右的就自认是老油子的人。雅各警告说不要轻看教师这个角色：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】

教师们，包括耶稣和新约的著者们，常以类推，比喻，或推理的方法来运用旧约。但如果对圣经的基本概念没有坚实的理解，很容易把任何事都塞进对旧约事件的理解中去。所以最好遵循这样的解经方法：经上明确讲的优先于推断出的，经上强调的优先于经上没有强调的。

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律法原是好的  

提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

合宜地运用律法就是用正确的解经原则去解释和应用律法。比如，保罗曾两次引用“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】保罗用此来肯定传福音的人有权得到报酬这个观点（【哥林多前书 9:9】【提摩太前书 5:18】）。但他同时还以主对此明确的教训作为根据：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】

另一个例子是马可福音第十章中关于离婚的问题，耶稣根据律法书里的第一本书——创世记，以婚姻的起源来说明婚姻的基本原则。而法利赛人在按字面理解律法中其它有关的经文时则没有考虑到这一点。

所以摩西律法对基督的生活是有关的，只是要用得合宜，合乎新约的原则。

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律法是为恶人设立的

提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

注意到保罗把“义人”与他的行为联系起来。今天，在基督徒中往往在这一点上有误解，只考虑罪得赦免而在神面前称义。但圣经教我们说义与人的行为并非毫无关联。

注意到，比如，【哥林多前书 6:9-11a 】说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”保罗在这里再一次把义或不义与人的行为联系起来。在哥林多的基督徒里，有些在他们未得救以前属于这些类的人。但在得救以后，就不再那样去做了。的确，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】，但在那之后，他们就不继续在不敬神中生活了。

所以，让我们认识到当我们基督徒说我们自己或其他基督徒是义的时候，我们不光是说我们因为罪得赦免而在神面前称义，我们同时也是在讲这个人的行为。我们说到做到了吗？

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更多的恶行

提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

这节经文接着上节继续例数不义的行为。经上还有多处这样例举这类不义行为的地方，比如【哥林多前书 6:9,10】。这里是其它几个地方：

“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】
“情欲的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加拉太书 5:19-21】
“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】
看来他们对什么行为属于那些在神的国里无分的人有很清楚的分类和理解。在【提摩太前书 1:10】里，说谎话被看作与亲男色和抢人口同样严重。在【启示录 21:8】里，胆怯与杀人一样严重。也许，把这些看得同样严重会对我们有所启发——把诸如嫉妒、胆怯、说谎话等比我们现在看得更为严重。

为扩展这些类别保罗又说：“或是为别样敌正道的事设立的。”虽然是不是所有正确的教义都涉及人的行为有待辩论，但很多正确的教义的确如此。所以，当我们在鉴别一个教义是不是正确的时候，可以看一看这个教义如何应用到人的行为上。

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交托给保罗的福音

提摩太前书 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

神把福音交托给使徒保罗。值得一提的是许多其它宗教对“耶稣”表示敬意，虽然他们说的其实不是圣经上说的耶稣。但许多这样的人——比如穆斯林——却对使徒保罗充满了敌意。事实上，就连有些基督徒也恼怒或拒绝保罗的教训——比如他对女人的观点。但事实上如果一个人拒绝保罗所传的福音，那么他所拒绝的其实是耶稣。保罗的福音就是基督的福音。

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有忠心就够格事奉

提摩太前书 1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

保罗蒙召事奉神，因为神以他有忠心。这并不是说基督徒需要被个别地召唤才能事奉神，因为我们都是被召的。保罗在这里说的是神召他去做的具体的事奉——作为使徒去彰显福音，在这些事上他的话可以被认作是神的话。

是什么使得保罗够格去做这样重要的事奉呢？接下来的几节经文解释了其中的原因。在这节经文里我们看到神派他去事奉是因为他有忠心。忠心？在神召他的时候，保罗不是正在去大马色的路上，要去迫害基督徒吗？这算什么忠心呢？但神并不是在那个时候派他去事奉的。那是他转变的经历。是的，通过亚拿尼亚，神预言了保罗的事奉：

主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”【使徒行传 9:15-16】
但保罗并不是当时就被派去做这个事奉。我认为保罗开始那个事奉是在许多年以后，在安提阿，使徒行传第十三章里记录着说：

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”【使徒行传 13:2】
到那时，保罗已表现出了坚定持久的信。所以，如果你想要神多多地用你，必需要坚持你的忠心。

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不忌先前的名声  

提摩太前书 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。

也就是说，保罗与离弃真道的人不同。他当时是真心地以为他迫害教会是在遵行神的旨意。他并不是把无知当作借口。而是把他自己与离弃真道的人作对比，这种人就不能再得到神的怜悯了。

“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。”【希伯来书 6:4-6】

“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”【希伯来书 10:26】

注意保罗说的是“从前”。当一个人来到信里时，他的行为和态度就改变了。他还对哥林多的基督徒说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”【哥林多书 6:9-11a】

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格外丰盛的恩

提摩太前书 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

保罗的转变，以及后来蒙召作使徒去事奉，考虑到他作恶的过去，显示了神的恩典是多么格外的丰盛。伴随着神的恩典的是信心和爱心。当神的恩典在做工的时候，与之相随的是希望恩典会使人产生信心和爱心，就如我们在使徒保罗的身上所看到的那样。

试想一想神的恩典是如何在你的生活中增进你对神的信心以及你对他人的爱的。

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罪魁得救

提摩太前书 1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，

他不是说他仍然在作罪人中的罪魁。在他转变后，他就不再属于他在这里所讲的这种意义下的罪人了。他在别处说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”【哥林多前书 6:9】

然而他过去是罪人中的罪魁这个经历显示了“基督耶稣到这个世界来拯救罪人”这句话的真正意义，这就是福音。这在保罗的头脑里不只是神学的概念。这是保罗的亲身经历。保罗可以用亲身的经历充满信心地说基督耶稣降世是为要拯救罪人。

你是不是也有这样的经历呢？