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敬畏神得满足



你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,
胜过愚昧人献祭(或作“胜过献愚昧人的祭”),他们本不知道所作的是恶。传5:1


 先从神领受,后向神奉献;出于人自己的一切,
乃是愚昧,也是恶事。 

人凭自己不能为神作工,
必须先让神作工在我们身上(参弗二10),
然后我们才能照着神在我们心里的运行(参腓二13),
献上我们的一份。















                                                      



你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,
你在地下,所以你的言语要寡少。传5:2

 我们郑重其事的祷告要多说,随随便便的祷告要少说,
且最好不说。

时候将到,如今就是了,那真正拜父的,
要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂(约四23)。



















                                                         

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事务多,就令人作梦;言语多,就显出愚昧。传5:3

日有所思,夜有所梦;经过我们脑海的事务,总会留下痕迹。

求主不要让我们胡思乱想,更不要让我们胡言乱语或胡作非为。

 神不只管我们所「信」的,神也管我们所「说」的;

神不只管我们心中的意念,神也管我们口里的说话。

主耶稣对推罗西顿那个妇人说:「因这句话,你回去吧,
鬼已经离开你的女儿了」(可七29)。 

可见我们祷告的话语非常重要。













                                                      

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你向神许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,
所以你许的愿应当偿还。传5:4

在新约时代,主耶稣教导门徒说,甚么誓都不可起(太5:34)。

我们不必向神起誓,因为祂知道我们的存心;也不必向人发誓,因为没有必要用言语取信于人。

我们平时说话要诚实可靠,是就说是,不必加进甚么东西;不必请天、地、神来为我们作见证(太5:34~37)。
















                                                      

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你许愿不还,不如不许。传5:5
 
有的信徒,在神的感动之下,有时会对某种圣工,
口头或书面承诺支持,请记得,一旦作出承诺,便要尽力履行。

可能有些基督徒怀有错误的观念,以为向神许愿将来必回报神,
就必会带下神的祝福,这种观念含有贿赂神的意味,乃是侮辱神。




















                                                                   

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不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文作“使者”)
面前说是错许了。
为何使神因你的声音发怒,败坏你手所作的呢?传5:6

神的应许,不论有多少,在基督都是是的。

所以借着祂也都是实在的,叫神因我们得荣耀(后1:20)。

我们特别是事奉神的人,所说的话和所传的道,
绝对不可是而又非的(林后1:18)。

















                                                     

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多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏神。传5:7

许多信徒在亲近神的时候,在他们的意识里仍以自我为中心,
与当日雅各布的许愿(创28:20~22)非常相似,
这是不认识神的人所作的。

认识神的人,每一次来到神面前,总是在心灵和诚实里(参约四24),存着敬畏的心敬拜祂(撒上12:24)。


















                                                   

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你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义、
公平的事,不要因此诧异。

因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的。传5:8

在社会上,特权阶级剥削一般的人,而且剥削者彼此掩护,
这种不公不义的现象屡见不鲜;然而在众人以上,
仍有一位至高者在鉴察。

不要自己伸冤,宁可让步,听凭主怒;因为经上记着,
主说:伸冤在我,我必报应(罗十二19)。
 
公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14);
祂要按公义审判世界,按公正审判万民(诗九十八9)。












                                                       

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况且地的益处归众人,就是君王也受田地的供应。传5:9

只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告。

这样,就可以作你们天父的儿子;因为祂叫日头照好人,

也照歹人;降雨给义人,也给不义的人(太五44~45)。


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贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,
也不因得利益知足。这也是虚空。传5:10

贪心和知足彼此相对,永远不能合在一起;贪心的人,
永远不得知足;知足的人,决不至于贪心。

然而,敬虔加上知足的心便是大利了;
因为我们没有带甚么到世上来,也不能带甚么去。

只要有衣有食,就当知足(提前六6~8)。
















                                                 

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货物增添,吃的人也增添,物主得什么益处呢?
不过眼看而已。传5:11

财富增加,负担也增加;本来自己赚钱,自家享受,
现在还须为员工担代,从自私的观点来看,有点得不偿失的感觉。

有人认为若是没有追求增加财富的欲望,社会就不会进步,
文明也不会昌盛;然而,社会的进步和文明的昌盛,
还是不能满足人心深处的欲望,可见根本的问题不在于物质,
乃在于心灵里有没有神。

















                                                    

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劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;
富足人的丰满,却不容他睡觉。传5:12


有人说,金钱可以买一张舒适的床,却不能买一夜的安眠。

人生的问题,不在于外在物质的贫穷或富足,

乃在于内在心灵能否知足享安息。
 
我见日光之下,有一宗大祸患,就是财主积存资财,反害自己。
传5:13


 「财主」
原指拥有大量钱财的人,可以随意运用手中的钱财;

但世上有一种不正常的症状,那就是「财主」反成了「财奴」。

 财主原是受托管理钱财的人,

所以要在管理钱财的事上必须忠心,

将来才能受托管理那真实的钱财(参路十六9~11)。






                                                         

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因遭遇祸患,这些资财就消灭;
那人若生了儿子,手里也一无所有。传5:14

你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,
也不要倚靠无定的钱财;

只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神(提前六17)。

不要为自己积攒财宝在地上;地上有虫子咬,能锈坏,

也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上;
天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷(太六19~20)。
















                                                    
 

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他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;
他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。传5:15
 
死亡是一个很大的分界线:身外之物在生前虽可以拥有,
死后却不能带走。

不过,身内之物如品格、行为、属灵建造、灵命等,
仍须向神交账。

属世的劳苦所得,死后不归我有;但在主里面的劳苦决不徒然,
因此,信徒们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工。 
林前15:
58












 

                                                  

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他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。
他为风劳碌有什么益处呢?传5:16

圣灵如风(参约三8),但圣灵的风并非空洞不可捉摸(参徒二2~4);基督徒在圣灵之风的催逼下作工,必满有能力和果效(参徒一8)。

我们凭着信心,将那不能看见的事物实化,所以不是为风劳碌,
而是在主里面有确实的把握。

















                                                   

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