民数记第20章

20:1  正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。
20:2  会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。
20:3  百姓向摩西争闹说：“我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。
20:4  你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢？
20:5  你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。”
20:6  摩西、亚伦离开会众到会幕门口，俯伏在地，耶和华的荣光向他们显现。
20:7  耶和华晓谕摩西说：
20:8  “你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。”
20:9  于是，摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
20:10  摩西、亚伦就招聚会众到磐石前。摩西说：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”
20:11  摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。
20:12  耶和华对摩西、亚伦说：“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”
20:13  这水名叫米利巴水（注：“米利巴”就是“争闹”的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。
20:14  摩西从加低斯差遣使者去见以东王，说：“你的弟兄以色列人这样说：‘我们所遭遇的一切艰难，
20:15  就是我们的列祖下到埃及，我们在埃及久住，埃及人恶待我们的列祖和我们。
20:16  我们哀求耶和华的时候，他听了我们的声音，差遣使者把我们从埃及领出来。这事你都知道。如今，我们在你边界上的城加低斯，
20:17  求你容我们从你的地经过，我们不走田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（注：原文作“王道”），不偏左右，直到过了你的境界。’”
20:18  以东王说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”
20:19  以色列人说：“我们要走大道上去，我们和牲畜若喝你的水，必给你价值。不求别的，只求你容我们步行过去。”
20:20  以东王说：“你们不可经过！”就率领许多人出来，要用强硬的手攻击以色列人。
20:21  这样，以东王不肯容以色列人从他的境界过去。于是，他们转去离开他。
20:22  以色列全会众从加低斯起行，到了何珥山。
20:23  耶和华在附近以东边界的何珥山上晓谕摩西、亚伦，说：　
20:24  “亚伦要归到他列祖（注：原文作“本民”）那里，他必不得入我所赐给以色列人的地，因为在米利巴水你们违背了我的命。
20:25  你带亚伦和他的儿子以利亚撒上何珥山，
20:26  把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦必死在那里归他列祖。”
20:27  摩西就照耶和华所吩咐的行。三人当着会众的眼前上了何珥山。
20:28  摩西把亚伦的圣衣脱下来，给他的儿子以利亚撒穿上，亚伦就死在山顶那里。于是，摩西和以利亚撒下了山。
20:29  全会众，就是以色列全家，见亚伦已经死了，便都为亚伦哀哭了三十天。

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沙沙

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發表於 2012-12-28 09:22 | 只看該作者

和平之子-化干戈为玉帛
中国文字中，「武」是由「止」和「戈」所组成，代表者最高境界的军事谋略是止息刀兵，在不动干戈之中解决冲突。在这短短的故事中，让我们看到了摩西身为领导人，示范了一个以色列作为和平之子的国度，爱好和平谋求与邻邦和平共处；相对地，以东则是好战、炫耀武力、喜欢挑衅。以色列和以东二个民族形成强烈的对比。

摩西正式请求路权

14-17节摩西用正式公文的措辞来向以东王提出要求。这份请求包含了受书人─以东王，发信人的名字以色列和阶级你的弟兄（14节）；接下来说以色列当前的困境和作出要求的动机（15节），最后一点是请求的本身（17节）。[1] 综观摩西提出的请求，从措辞的角度来看，摩西自称你的弟兄，不卑不亢地向以东王提出请求。因为在近东的文化里，通常提出请求的一方要自称「你的仆人」。同时从创世记的纪录来看，以东是雅各布兄长以扫的后代，因此以色列自称兄弟，也是合情合理。从国与国之间利益冲突的角度来看，以色列的要求没有侵略性，也没有损害以东的利益。因为以色列只是要求路过交通要冲，并且不经过当地人的土地，不妨碍日常生活和农业生产，也不喝当地的井水。这样的保证完全不干扰生活，也不损害对方任何的利益。

以东王强势回应

以东王在18到二十节的反应是愈趋强硬。一开始是带有威胁的警告，18节，以东王说：「你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。」这段话是以武力威胁，不准进入领土。等到摩西和亚伦快到的时候，以东王付诸行动，率领军队出来，要攻击以色列。从威胁到行动，以东人使得以色列人知难而退。

而以色列人在这个过程中从未放弃沟通。以色列最后的沟通是坚持要求走大道经过，并且附带了愿意付代价买水的条件。然而，以东人仍然不愿意让以色列人通过他们控制的区域，并且趁机展示武力。

以色列人最后让步了。21节摩西没有强求，而是转离以东人的境界，绕路而行。从五经的整体信息来看，迦南地的居民是他们的仇敌，而约但河东的诸国（包括以东在内）必须以礼相待。以色列不是好战民族，而是清楚地划分敌友的分别。

从国际政治的角度来看，摩西作了一项明智的决定。面对将来征服迦南地的使命，以色列需要有智慧地处理和邻邦的关系。宁可自己受到委屈，也不要与无关的民族结怨。和战之间，需要清楚地分清优先级。到处树敌，对自己并无好处。

从以东的反应，可能也看到了雅各布和以扫之间的裂痕，对二个民族之间造成深远的影响。局外人可能会认为以东王小题大作，如果我们了解以扫雅各布故事的来龙去脉，以东对以色列的反应也就不足为奇了。以色列对以东人来说不是敌人，却是贪婪、诡诈的兄弟，需要小心提防。反目的兄弟之邦，不但失去了作朋友的机会，甚至比仇敌更加需要提防。

对于基督徒而言，我们的呼召是作和平之子。和平之子不是滥好人，任人宰割、予取予求，而是知所进退，化冲突为和睦。摩西在这里不强人所难，表面上看来以色列吃亏了，然而，虽然多绕路，却学习了宝贵的功课。付上体力的代价，换来和平，是值得的举动。

祷告

和平的君王主耶稣，求你赐给我们智慧，知道如何在困难和挫折中，仍然持守和睦。在困局中，不放弃沟通，勇敢谦卑地表达合理的请求。在这个充满冲突和争端的世界，作光作盐，奉主耶稣的名祷告，阿门。

来自：中华基督教信义会新竹胜利堂

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