上帝＆该撒

上帝

奸细就问耶稣说：夫子，我们晓得你所讲所传都是正道，也不取人的外貌，乃是诚诚实实传上帝的道。我们纳税给该撒，可以不可以？耶稣看出他们的诡诈，就对他们说。。。路二十：21 - 23

外表上他们装得很像善意和有礼貌地请教：我们纳税给该撒，可以不可以？

耶稣若说不可以，他们马上就找到把柄，控告耶稣说他造反；耶稣若说可以，又会有什么问题呢？
许多庸俗的或法利赛人信徒，常误读了这一段经文，还以为耶稣是在主张人应该纳税给该撒。

原来犹太人每年每人要缴纳一个第拿流(Denarius)作人头税，这大概是一般工人一天的工资。

这项税收在当时是一个热门的话题，幷且不只一次的引发暴乱。
问题不在于金钱的多少，其实这税项幷没有对百姓构成沉重的负担。
问题的中心乃是：这些对宗教狂热的犹太人，宣称除了耶和华之外，
再没有别的王；除了向耶和华上贡，不可以向其它王纳税。

所以很多人宁可造反，也不愿缴纳一个第拿流。

公会的奸细就是希望藉此问题陷耶稣于两难之中。

耶稣看出他们的诡诈(路二十：23)，。。看出他们的恶意(太二十二：18)，。。知道他们的假意(可十二：15) -- 就算是包在糖衣里的毒药，耶稣还是一眼看穿，他绝对不会被礼貌、奉承和谄媚的话而动心。

耶稣看出他们的诡诈，就对他们说：拿一个银钱来给我看。这像和这号是谁的？他们说：是该撒的。路二十：23 - 26

耶稣说：这样，该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。
他们当着百姓，在这话上得不着把柄，又希奇他的应对，就闭口无言了。

一个政权有权发行自己的货币，不管是古代还是现在都是一样的。
既然有权发行，就有权征收税项。

深入追究，我们将发现，耶稣不旦拒绝纳税，也不只拒斥了银钱，他还拒斥了整个生产交换的经济关系、现在我们就来谈这两件事。

耶稣寻求的是神的旨意在地上的实现，所以他在主祷文中会说「愿神的旨意行在地上如同行在天上」。

换言之，就是在地上建立起神的国度，使神旨在世界上实现，可是这个世界上，已经有他的掌权者，地上实现的不是神旨，而是掌权者的旨意。

地上的掌权者，是魔鬼与邪恶的象征，与神相敌对的。

该撒不但信奉各种偶像，而且还自称为神，这个地上的掌权者，自然为耶稣深恶痛绝，当耶稣说「让该撒的物归该撒」，他一定适用着轻蔑与不屑的口气。

上帝和该撒不是可以「和平共存」的，他们统治的是同一个世界──人的世界，上帝和该撒永远是对立的象征；不推翻该撒的统治就不能实现神国。

如果一个人崇拜该撒，而不崇拜上帝；遵行该撒的旨意，而不遵行上帝的旨意，那么这个人是否就是该撒之物？因此应当归于该撒，而不应当归于上帝？

对耶稣而言，当然不是，他整个福音任务，就是让万事万物(包括人)重返上帝。创世之初，万事万物都是上帝之物，可是后来许多事务与上帝分离了，造成这种分离的，幷不是事物本身的改变。

银钱的材料还是银钱的材料，是银钱的像号造成银钱与上帝的分离。

人与上帝的分离，不是因为人有什么改变，而是人们彼此的社会关系有着世上掌权者的烙印。

当耶稣说「该撒的物当归该撒，上帝的物当归上帝」，他绝不是说，整个银钱当归该撒，粗浅地说，他认为那银钱上的像号，当归该撒，可是那银钱的材料应归上帝。

今天世界的掌权者，就是资本家，透过资本主义生产方式或社会关系，把上帝之物都变成该撒之物。

所以耶稣的回答是非常有智慧的。他的意思是：既然你们接纳和使用该撒的货币，你们就必须承认该撒有权征收课税。但耶稣不是停在这里，他进一步说：上帝的物该归给上帝。这是什么意思呢？

犹太人也好，基督徒也好，他们既然享受国家所给予的种种权利，就要遵守世俗的国家的法律，做个好公民，在建国的事业上奉献出一份力量。

但在属灵的上帝的国度里，他们就要敬畏上帝，做个忠心的好管家，在一切事上为荣耀上帝而行。

基督徒既是世俗的国家的公民，又是属灵的上帝的国的公民，这样的双重身份不是很矛盾，有冲突吗？

的确是，徒五：29 说：顺从上帝，不顺从人，是应当的。

在基督徒的生命之中，上帝的地位始终凌驾于国家之上。

他既是国家的公民，他也是国家的良心。作为好公民，他宁愿不遵从国家领导人的命令，也不会做那些得罪上帝的不公义的事。

这就是为什么保罗在提前二：1 - 3 教导我们要为君王和一切在位的祈祷，使我们可以敬虔端正平安无事地度日。

教会要不停的为这些基督徒领袖祷告，叫他们在国家领导层里作光作盐，这是非常重要的。

公会的代表在这轮辩论中败下阵来，他们抓不到耶稣的把柄，就“闭口无言”了。(路二十：26)

愿弟兄姊妹们更明白你的话语、父啊求你帮助我们能把喜乐和安慰带给周围的人，使他们认识你是生命的创造主。

求你帮助我更加顺服你的旨意，让别人从我们身上看见你的圣洁，归荣耀给你。阿们！

主后 6/2/2009 Rosa Bs.As