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〖 诗十九篇综合 〗诗篇第十九篇用了六个名称形容神的律法：(一)「律法」：意思就是条例，约束我们的言语、思想、行为。(二)「法度」：意思是见证，就是见证神的本性。祂的本性借着祂的律法表现出来。(三)「训词」：意思就是人生的本分。(四)「命令」：表示神的旨意不是我们可以自由选择的，乃是必须遵行的。(五)「道理」：原文是「敬畏」，它帮助我们敬畏神。(六)「典章」：原文是「判决」，说明神对事物的判决。─滕近辉《爱徒的叮咛》


　　〖 诗十九3 〗「无言无语，也无声音可听。」

　　本节按达秘译本应译为：「无言无语，却有声音可听。」意即宇宙万物听似无声却有声，它们都在述说神的奇妙，传扬神的作为，见证神的存在，表明神的荣耀。有人说得好：「人所说的声音要用耳朵听，神所说的声音要用眼睛看。」神的声音借着宇宙万物把它表明出来。的确，神的话语是可以看见的；我们看见宇宙万物，就知道神的手在做，神的口在说。所以我们应当操练属灵的耳朵，才能听见神的声音，领受神的启示。─寇世远《属灵的耳目》


　　〖 诗十九12～14 〗诗篇第十九篇记载大卫认罪(诗十九12～14)。他所认的罪由大而小。他题到「大罪」、「辖制」人的罪、「任意妄为的罪」。这些都是大罪。然后他题到更细微的罪：他想到言语的罪、心里意念的罪，又想到隐而未现的过错。「隐而未现」包括三个意义：第一，向别人隐藏──他作了有罪的事，别人还不知道。第二，意念中有罪，但在行动上还未显出来。第三，向自己隐而未现──自己尚未知罪。大卫连这样的罪都要承认。他的意思是说：「神啊，求你救我完全脱离一切的罪。」─滕近辉《爱徒的叮咛》


　　〖 诗十九13 〗「求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪；不容这罪辖制我；我便完全，免犯大罪。」

　　神的仆人在神面前的罪有两种：一种是悖逆的罪，一种是妄为的罪。悖逆，是不照着神所命令的去作；任意妄为，是作神所没有命令的。神叫你作的你不作，这是悖逆的罪。这个罪我们都知道它是罪。可是，我们往往以为我们可以随便去作神所没有命令的事，岂知这也是犯罪。如果神没有命令你去作祂的工，而你凭着自己的意思去为祂作工，即使你认为你所作的是最好的事，但在神面前也是犯罪。


　　〖 诗十九14 〗「愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。」


　　大卫的祷告是先说到口中的言语，然后说到心里的意念；他不光是求他外面的话能蒙神悦纳，他也是求他里面的意念能蒙神悦纳。口中的言语，乃是心里的意念的发表，心乃是根本的问题。外面的话语对不对，还不是根本的问题；根本的问题乃是心里的意念到底是怎样。大卫的祷告是愿意心里的意念在神面前蒙悦纳的人(徒十三22～23)。怎样的人是合乎神心意的人呢？就是肯让神摸着他的心的人。神所要摸的，所要问的，乃是你的心到底如何。就是为着这个缘故，神就让许多事情好象兴风作浪的发生在祂的儿女中，神就借着这些事情来摸着他们的心，来显明他们的心到底是如何。

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创造的言语(十九1-6)

　　第一首诗

　　如诗篇第八篇一样，本诗以诗人凝视着天空，并且对创造的奥秘感到惊奇作开始。然而人不能因望着天空而看见上帝，他所看见的是上帝的荣耀。「没有人可以看见上帝并且存活。」对于旧约的人而言，荣耀是上帝的外「衣」。它没有隐藏或遮掩祂的「本体」，反之，它启示祂行动。作为永生的上帝，祂常常作工，创造，重新创造，从原来的混沌产生秩序(创一2)，在每个早晨自黑夜发出光明，不断创造出动物、雀鸟、昆虫等新的种类来。事实上，我们在创世记一章六节所找到rakia这个字，在那里被翻译作空气(译者注：英文为Firmament，和合本在但以理书十二章三节译作「天」，本诗译作「穹苍」)，它只再出现了两次，在这里和在但以理书十二章三节。它的用途使我们怀疑，诗人是否正在写创世记一章的注译。

　　然而说在本篇中，我们看见上帝的荣耀，这只是充满科学思想的现代人将这解释加进去。这篇诗说听到上帝的荣耀。它宣告在整个伟大的宇宙背后，那里有声音，上帝说话的声音。用希腊文来说，就是我们在约翰福音一章一节所见到道这个字。


　　在标准修订本第四节的注脚，提醒我们熟识的钦定本中古旧的翻译：「它们的线发出……」但是希伯来文看来运用一个双关语，我们或许可以将它的意思转达如下：「绳索」(cord)可以被拼音成「弦」(chord)。因此我们甚至可以如此解释：「它们的量带发出……」。

　　但是道比言语有更多的意思。它可以解释作理智、意义。因此这首诗在宣告说：天体不单是物质，只是被解释为科学的现象：它们向一切有耳朵的人呼喊，去听它们所隐藏和它们的运作，是有着宇宙的意义。

　　约瑟爱迪生的著名诗歌「在高处的空间」，很清楚的表达：

　　在它们发光的球体中，找不到言语或声音，
　　用理智的耳朵，他们都欢欣，并发出荣耀的声音，
　　它们照耀着，永远歌唱：「你的手使我们变得神圣。」

　　在第二节知识一词，可以冗长的翻译为「可观察的科学资料」。它与上一节言语一词作平衡的诗歌体裁。因此诗人乃是说，宇宙的意义透过自然现象的媒介表达出来。在第四节的注脚，当它说「它们的线发出」，它正宣告着，每一个天体必须跟随这位创造主所命定的轨道而行。

　　然后他强调太阳。他的年代，在埃及太阳乃是至高的神，而每一位法老是它在地上的化身。但是在这里，太阳并不是神，正如查达顿所描述：每一个早晨，上帝告诉它：「快些起来吧」，它便如此作！然而甚至在「基督教国家」，有一些人不能相信这道理，并且作为瑜伽练习的一部分，他们转向把太阳作为一切生命的源头。但是在这里，正如我们的诗人说，上帝为太阳安设帐幕。

　　从米所波大米的亚喀得时期(主前二三五○至二一五○)，我们得到了一些圆形的图章，展示出这样的图画，太阳被装饰起来，即全身穿着华美的衣服恰如一个年轻的英雄，它从两座山中的洞口，强有力的跳进入地球范围。在这里，我们的诗人摆脱开这些神话，并且单纯地用它们的意象，富有诗意的表达出上帝的伟大来。

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救赎的言语(十九7-14)

　　第二首诗

　　第一首诗处理我们今日所讲的一般启示。上帝藉着创造的奇妙启示祂自己，好象祂对各族的人说话一样。但是以色列，作为上帝立约的子民，它有权利拥有一个特别的言语，这言语专门给予他们，就是妥拉──摩西的律法，它在诗人的时代是适合和完整的，所以现在诗人在他所承继的诗歌上，加上一首全新的诗，唱出上帝特别启示的赞美。第一首诗是赞美创造的言语，第二首是赞美救赎的言语。

　　组成诗篇第十九篇的两首诗，是完全平衡的。藉着律法临到以色列的言语是没有意义的，它的声音没有被听到，直至信心开启了我们人类的理智。每一天太阳运行于一个途径；然而诗人说：律法是我的道路，就是上帝给予我的道路。正如哲学家康德所言：「在我们上面的天空和内心的道德律，见证同一位上帝。」看看保罗如何在罗马书十章十七至十八节中引用这首诗，将两者放在一起。

　　(一)律法是完备的──当然，因为这是上帝的话。

　　(二)它能苏醒人心，nephesh，整个的人，或者更清楚的说，「给予它生命」。我们在基督里所听到的道也如此宣告：「我来是叫人得生命，并且得的更丰盛。」

　　(三)法度解释作「相遇的地方」，所以它论及在立约中属天的引领或指导。在祂的恩典中，充满智能的上帝，在普通人的层面说话。

　　(四)训词或是主的宣告，祂吩咐我们所作的事当然是正直的。因此它们是我们欢喜遵守的事。甚至连「你不可」这些训词，我们也喜欢上帝以祂的话说出来，因为我们都好象马需要马缰一样。

　　(五)我们在申命记六章五节见到的一个基本命令是清洁，那就是说，在黄金里没有混含其它杂质：「你当爱主你的上帝……」。耶稣曾在马可福音十二章廿九至三十节为我们肯定这点。能明亮人的眼睛是能苏醒人心的另一个说法。正如给予迷失者些微的食物和水，他的眼睛便会明亮起来。这并不能用来论及属世社会中人类任何的伦理体系。它们没有一种是清洁的，因为没有一种倚赖在可畏的上帝。这并非那些教育学家能明晓的，他们希望将「伦理学」放在学校课程中，以取代「宗教研究」。

　　(六)正如我们之前所注意到的，旧约没有任何的词来描述「宗教」，于是我们的诗人对真正宗教的定义是这样：它是以一种敬畏、尊重和顺服的正确意识，在上帝面前生活──现在他宣称，那种态度事实上属于永恒。这种诚实敬畏(译者注：和合本译作道理)是洁净的，即是说，它完全没有被我们污秽的人类思想所污染。

　　(七)在妥拉中有很多典章，并且包括十诫，它们是生活中最值得关注的事──不是追求智能，不是堆积财富，不是拥有用金钱购买贵重而不实用的东西。

　　它们为上帝的仆人(他或她)作三件事情：

　　(甲)它们警戒我们路途的危险，或者，如这个字的意思，它们为我们照明。(乙)一个仆人期望报酬。但是，只有遵行上帝启示的旨意，才是我们所需要的报酬。正如在很久以前上帝对亚伯拉罕所说的：「我是你最大的赏赐。」(丙)成为上帝的仆人，是你和我对这篇诗重复地描述的两种启示的个人回应，也就是对上帝创造时的秩序，和祂启示的秩序，两者的回应。

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信心的障碍(十九7-14)(续)

　　这位平凡的人，他深深地思想上帝的宇宙之奥秘，即是说，在第一首诗所提出来的全部问题，这些都是他可以对自己说的──对，但是有关地震、疾病、和死亡本身的问题如何解答呢？这些如何宣告上帝的作为呢？是否祂的创造尚不完全呢？我可以在那里配合这一切呢？

　　当我们藉着恩典，对第二首诗所处理的问题作反复思想时，我们发现对这些问题的探讨，帮助我们去明白上帝的话。直至现在，敬拜者仍没有注意到，作为一个罪人，他已在自己和上帝的话中间建筑了一个障碍，故此他甚至没有拥有一对用来听的耳朵。因此，只有救赎的言语能帮助他建立信心。他自己不能觉察自己的错失，因为过错甚至从他自己的眼前被隐藏起来，正如诗人罗拔本仁所说：

　　哦，给予我们强有力的才能，
　　去看我们自己如同他人看我们一样！
　　──更不必说到上帝如何看我们！

　　在这里所提及两种罪恶的类别，乃来自摩西的律法。(甲)隐藏的过错是那些「疏忽的罪」，可以藉着利未记所描述的献祭方式去解决。(乙)但是任意妄为的罪，在希伯来文称为专横的罪，它们就不能用上述方式去处理。

　　你们可以看见侵略者，手执着他的刀，准备出击！你们也可以看见贪欲的好色之徒，追捕他的牺牲者，准备强奸她，或者使他幼少的女儿「暴露身体」(如利未记所说)！谋杀与奸淫是两种特别的罪行，它们排除一个人能藉着献祭得到赦免──正如大卫的皇室牧者拿单向他指出的，它们是他所犯的两项罪行。但是在这里，两项罪行都被上帝的怜悯与恩典所掩盖！

　　因为这是我们的罪，它阻碍我们聆听天上的音乐和上帝发出的甜蜜言语，故此只有上帝本身能帮助我们脱离绝境。祂接受我们的真我，并且饶恕我们的罪。诗人说：只有如此，我便完全，并且暗示说，我能听见生命的言语。

　　一位伟大的传道者年纪老迈了。当他被问及假若能再次有他的时间，他的宣讲会否与以往有所不同呢？他回答说：「我会更多看重罪的赦免。」

　　副歌。今日我们常常引用第十四节的字句于祷文的一部分，因为它们是每一个我和我的心\cs8，对这首双重诗中深奥的启示所作的回应。肯定地，所有对上帝爱和启示的臆测，都在这里完结！英文诗体与风格的伟大批评者鲁益师(C. S. Lewis)，他曾如此写：「这是诗篇中最伟大的诗，而且是世界上伟大的抒情诗之一。」