弥赛亚的比喻–新约圣经寓言阐释《第63章》

沙沙

第63章 午夜的朋友 Friend at Midnight

(路加福音11:5-13)

四位福音的作者中只有路加记载了耶稣作过七次祈祷(3:24; 5:16; 6:12; 9:18; 9:29; 11:1; 23:46)；他还独自记载了两个寓言，教人坚持向神作祈祷。

耶稣在某个地方作祈祷，显然他的一些门徒能看到。他们肯定被耶稣的认真和真诚感动，因为他们中有一个人停下来对他说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒”。

以色列统治者设计出来的祷词很长，多有重复，因此不适合那些工作繁忙的人，无论是学生还是执行日常生活任务的成年人。因此，他们安排更简短的祈祷，称为“喷泉祈祷”，传授给他们的门徒。耶稣严厉地责备法利赛人“多言”，他在登山宝训中提供了简短的祈祷。当他的门徒问他如何祈祷时，他重复说那祈祷应被称作主祷。这一称呼是合适的，因为它表明是主提供给门徒使用的。或许那位提出要求的门徒更多地考虑祈祷的方法，而不是在祈祷中使用的具体用词。如果这样，祈祷的方法不能像措辞那样被传授；祈祷的实践有其秘密，只有在基督的学校里毕业的人才能明白。但方法和恳求是最初的步骤，因此祈祷说，“我们的父”是合适的，应该再次吩咐。

之后，耶稣讲述了三位朋友的寓言。有一个人像许多人一样为避免白天灼热的阳光，选择在夜间赶路，午夜到达朋友的家里，请求住宿。好客理应提供住宿，但时值深夜，已经不可能提供饭菜。箴言有语“日落后到的客人没饭吃”—因为主人准备饭菜应当有一些时间。可是，在这种情况下主人仍觉得理应提供一顿简单的饭，但令他为难的是他没有食物可供给客人了。于是，他就去找另一位朋友，把他朋友从睡梦中叫醒，向他借三块面包—小块饼，三块够一餐。在当时这样的要求也勉为其难，免强回答是可以理解的。借者使用朋友这个词，但不悦和被打搅的朋友没有反驳。相反，他大声叫嚷道：“别烦我”。然后，他使用一个现代的词“合理”地找出借口，且不无幽默。门已关上，孩子们已经入睡。当然如此—因为当时已经午夜；敲门者还能想到其它什么地方吗?可怜的人，多么值得同情啊!不予帮助的原因是愚蠢的，表明那人多么不情愿回答那个请求。“我不能起床给您”，在这种情况下真正的意思是说“我不愿意”。

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但门外的那位先生又无法推脱。不愿受麻烦符合他的决定，拒绝这个，表明那人多么不情愿回答那个请求。那个不愿回答朋友召唤的人在请求者不知羞耻、一而再地敲门的要求下(这个词在这里的意思是强求)，现在出于安慰他起床，给他面包。孩子们已上床入睡，这是可以拒绝的理由，也是不借他面包最佳的原因，因为有人大声喧哗孩子们怎么睡觉呢?所以在最后，无论要求三块面包还是更多的面包，被唤醒的朋友都愿意给他。

这个故事由普通家常故事而来，就像一本关于巴勒斯坦的书所描写的那样:“在一个大的墙角里我们看到一大叠的被褥和床垫，夜里可以拿出来铺在地板上。因此，当时的居室成了夜里的卧室。在一些较为富裕的家庭里可能有一间特别的客房，使家庭的某些成员居住更加隐秘。在比较贫穷的家庭里，一间房子可能不但要供家人使用，而且还要供动物使用。通常都有一个讲台，或凸起的平台，为家人准备。夜里还点亮一盏小灯。这种观念是一个人拥有的每件东西在夜里都应安全地入户，外加防范，我们能够明白一旦夜里已经关上家门房子主人就不愿意开门了。”

从耶稣以前布道中说过的话里，我们可以得出他教导的教训(马太福音。7:7):“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”

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这是不是意味着神就像“朋友”，如果人厚着脸皮坚持他想要的东西就能得到呢?完全不是。神决非如此。好像有时他不听，或者等待回答。所有“寻求”的人都常常会有这种感觉，耶稣知道人的这种感觉。他知道当他讲述故事时有人可能会回答：“是的，那在于人类是完全正确的:你可以做一个令人讨厌的人，消磨他们的不情愿，但不能对神做那种事情。任何躁声都不会打扰他”。耶稣预见到了异议。第8节和第9节的声明开始都说：“我对你说”。第8节开始评论这个寓言，事件的本质在于人的坚持；但在第9节强调“我”，这在我们的译文中可能无法表现，他比较了第8节的事实，断言他自己的权能，如果人请求就能获得。他回忆人类父母对子女请求的反应，并不会嘲笑他们所请求的东西(见马太福音。7:7-12)。他得出了教训，这是讲述这个故事原因的关键所在:“岂不更将圣灵给求他的人吗?”“岂不更”是无法测量的，只是说人类与神圣父之间差异的衡量。

在马太福音7:7中耶稣对有关“请求”使用了同样的语言。然后他说到神给予了“好东西”。这里他使用的词是大写的“圣灵”，或者更确切地说应该是小写的“圣灵”。不用定冠词比使用定冠词具有更宽广的含意；在马太福音论述中“好东西”就是为我们指示了那种意思。它比较了“我们肉体的父”给予我们的好东西，提出天上的“父”会给予我们精神上的东西，这些东西具有更持久的价值，而人类父的礼物只有暂时的价值。